十二因缘佛性法

妙音学者

十二因缘佛性法
经典 2008-02-25 22:09:40 阅读155 评论4  字号：大中小 订阅
       无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六根，六根缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦、恼。
       无明灭，即行灭；行灭，即识灭；识灭，即名色灭；名色灭，即六根灭；六根灭，即触灭；触灭，即受灭；受灭，即爱灭；爱灭，即取灭；取灭，即有灭；有灭，即生灭；生灭即老死忧悲苦恼灭。

解释：
       不明真理，便有行为造作。因行为造作，便有入胎的神识。神识入胎，便有生命色身。有生命色身，就有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。出胎的生命，因有六根，也就有六种触觉。有六种触觉，便有六种感受。有了感受，便懂得爱。有了爱的感受，就要执着占有。有了占有欲，便有轮回的业因。有了轮回的业因，就要来世投生。有了生，就必有老、死、忧、悲、苦、恼。
       这是十二因缘的顺生门。
       明见真理，就不会有行为造作。无行为造作，就不会有神识入胎。无神识入胎，便无生命色身。无生命色身，便无六根。无六根，便无触觉。无触觉，便无感受。没有感受，便没有爱。没有爱，便无执着占有。无执着占有，便无轮回的业因。无轮回之因，就无来世投生。没有生，就不会有老、死、忧、悲、苦、恼。
       这是十二因缘的还灭门。
　　　　　　　　　　　┌1　无明　（贪嗔痴等烦恼）─────（惑）　　　　　┌过去二因─┤　　　　　│　　　　　└2　行　　（造作诸业）───────（业）　　　　　│　　　　　┌3　识　　（业识投胎）───────（苦）　　　　　│　　　　　│4　名色　（但有胎形六根未具）───（苦）　　　　　│现在五果─┤5　六入　（长成眼等六根人形）───（苦）十二因缘　│　　　　　│6　触　　（出胎与外境接触）────（苦）　与　　─┤　　　　　└7　受　　（与外境接触生苦乐感受）─（苦）三世因果　│　　　　　┌8　爱　　（对境生爱欲）──────（惑）　　　　　│现在三因─┤9　取　　（追求造作）───────（惑）　　　　　│　　　　　└10 有　　（成业因能招未来果报）──（业）　　　　　└未来二果─┌11 生　　（再受未来五蕴身）────（苦）　　　　　　　　　　　└12 老死　（未来之身又渐老而死）──（苦）

一切众生，实是本来清净，由于过去一念无明妄动，便有行为造业，有行为造业便有入胎之识。有入胎之识便有现生之胚胎，有了胚胎便具备眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后，六根就会有六种触觉，有六种触觉便有六种感受。有感受便懂得爱，懂得爱之后，就会执著，极力去夺取，有所夺取，便会形成未来世之业因。有了未来之业因，就会领受来世之生。有生就必然会有老死，及一切忧愁悲伤苦恼。这就是十二因缘的顺生门。若是没有无明妄动，那里会有行为造业？没有行为造业，那里会有入胎之识？没有入胎之识，那里会有胚胎这个色身？没有色身，就不会有六根存在。没有六根，就不会有六种触觉。没有触觉就没有感受。没有感受便没有爱。没有爱就不会有执著夺取。没有执著夺取，就不会有未来生之业因。没有未来生之业因，就不会有未来世之生。没有生，就不会有老死，及忧伤悲苦。这就是十二因缘的还灭门。你要知道，一切众生不能观察十二因缘之法，是故轮转于生死苦海中。昔有人能观察十二因缘之法，即是能见实相法。能见实相法者，耶是见佛。见佛者，即是见佛性。何故这样说呢？因为一切诸佛，都以此十二因缘法为法性。你现在得闻我说此十二因缘法，即得到佛性清净，堪为佛门法器。我现在再为你说一真实道，你应当思惟守护一念。一念者，即是菩提心，菩提心者，又名为大乘心。因为众生根性不同，故诸佛菩萨分别说为三乘。你应当念念常勤守护这个菩提心，切勿令其忘失。纵使色、受、想、行、识五阴炽盛、地水火风四蛇吞噬，贪嗔痴三毒发作，色声香味触法等六贼入侵，以及一切妖魔来恼害，你都不能动摇改变这颗菩提心。有了这颗菩提心，你的身体就有如金刚坚固其心，就有如虚空一样，别人难以破坏。菩提心坚固，即能得无上正等正觉，即是具常、乐、我、净涅槃四德。有了涅槃四德，生老病死，一切地狱便与你绝缘。
                           
十二因缘是佛教的基本道理，初学佛者要学习佛法，首先就得认识三宝、四圣谛及十二因缘。根据经典的记载，佛陀在菩提树下觉悟时，就是观这十二因缘。十二因缘说明有情流转生死的前因后果，在此流转中唯是烦恼、业行及苦果（即惑、业、苦）；它们相依，因缘生灭的相续流转，使到我们感受到有个人生的过程，有一个生命在生死轮回；实际上这其中无有主宰者、没有作者、也没有受者。佛说十二因缘是一大苦聚，我们学习十二因缘就是要明白苦在哪里？要从十二因缘当中怎样得到解脱。十二因缘又称为十二缘起支。此十二支互相为因果，因为一个因缘升起，而造成另一个因缘也生起，故佛经中常说：‘此有故彼有，此灭故彼灭。’这句话的意思是：有这样的东西生起，所以另外一样东西也跟著生起；有这样的东西消灭，另外一样东西也跟著消灭。一、十二因缘三世二重因果：第一重因果：过去因到现在果。过去因：无明是过去迷惑。行是过去造业。（1）、无明：我们迷惑无知，对善恶因果不明白，于佛、法、僧三宝不明白，也不知不觉，这就称为‘无明’。在十二因缘中的‘无明’是过去世烦恼的总称。（2）、行：因为无明使我们迷惑，发动心驱使身，口，意造业，此称为‘行’。此造作产生将来的果报，既是我们今世所受的善恶诸业的果报，所以‘行’就是业报，使我们投胎轮回生死。现在果：识、名色、六入、触、受是现在苦果。（3）、识：众生前生死时，名色（精神与物质）的活动散灭，而转成另一系列的精神活动。好像前世是人，死后转生为乌龟，那做人的精神活动就灭，转变成为乌龟的精神活动。因惑业导致，此‘识’重新入胎。此‘识’与前六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）不同，在此处特别指入胎的‘识’。在南传佛教只说为‘识’，但大成佛教的唯识宗说是第八识－－阿赖耶识。我们死后，生前的名色散掉，心识继续活动，形成意生身，也就是中阴身，它能够入胎。（4）、名色：名者心也，‘色’者身也。‘识’入胎后，身躯及精神组成胞胎。胞胎渐渐长成，物质的身躯慢慢的形成，就有六根；精神活动也慢慢产生知觉。在这成长的过程中，当它六根还没圆满生成时，精神活动成为‘名’，身躯的生长称为‘色’。实际上现在我们也有‘名色’，既是眼前身心的精神称为‘名’，身躯称为‘色’；但当胎儿生长时，六根未具，精神与物质的活动，称之为‘名色’。这是为了区别它们之间的不同，而特别给予的名称。（5）、六入：名色慢慢生长，六根生出来后，就有‘六入’。因为我们从此得到消息，知道外境，故称为‘六入’。‘六入’又名‘六根’，即眼、耳、鼻、舌、身、意。因为‘六识’从此生起，像树根能长出树木，故称为‘六根’。六根成长依胞胎，成长圆满之后胎儿就从母胎中出来，此时六根就完全具足。（6）、触：根、尘、识和合的心理作用，成为‘触’。此事一个心理作用，成为‘心所’，并非两个东西接触之意。胎儿从母胎中出来后，六根就接触到外境。胎儿一出世，第一个接触外境的是身触，而第一个受是苦受。同样的，眼、耳、鼻、意，与外境接触时，也产生眼触，耳触、鼻触、舌触和意触。由识至受皆由过去业力引起、不自在故是苦果。（7）、受：有了这个触后，就可感受外界的事物，而生起苦受、乐受、不苦不乐受—舍受。十二因缘从‘无明’、‘行’、‘识’、‘名色’、‘六入’、‘触’一直到‘受’，这些都不是我们所需所要，是因为过去无明造业，现在承受到果报，而使我们拥有之。第二重因果：现在因到未来果。现在因：爱、取是现在迷惑。有是现在造业。（8）、爱：我们有了受，就迷在其中，对于所受之事物产生贪爱。因为有了受就有‘爱’，对这个受染著、渴求。比如用黑布包住眼睛，整天不让它看东西，肯定它受不了，会觉得很辛苦。眼睛整天爱看东西，对境界贪爱不以受为苦，使我们对这个贪爱产生种种的执著。此贪爱有很多种，主要有两种：一者、境界爱，比如我们对于所看到的东西起爱染心；二者、自体爱，即是我们贪爱有一个‘我’，贪爱这个身体是‘我’。由此贪爱引发一切烦恼而起种种造作。（9）、取：由于这个贪爱心加深执著，不愿意舍离，称为‘取’。不止不愿舍离，还希求将来获得更多，即是希求将来有。取可分为四种：一者、欲取：即是我们执著，希望获得更多自己贪爱的东西，称为欲取。二者、见取：对于我们的知见、思想起贪爱，追求更丰富的知识，认为自己懂得道理是最好、最优胜的而执著它，称为见取。三者、戒禁取：此亦是一种贪爱，执著守持某些戒律能解脱，能得福报等等。四者、我语取：此是对我的贪爱。这些执著都是贪，是我们过去的业习，现在显现出来。比如你有抽烟得业习，现在眼前有一只香烟，就对他起贪爱；没有抽烟业习的人，就无此贪。我们过去有种种业习，现在境界当前，就起种种贪爱。在这十二因缘中的‘爱、取’既是眼前的迷惑，也就是一念‘无明’之心。无明有贪、嗔、痴等种种的烦恼，但是此十二因缘中特别指的是贪爱，它最严重，可以引发业力形成将来的果报。因为我们渴求、贪爱、使到将来它形成果报，固在十二因缘中，贪爱占很重要的位置，因‘爱、取’故生将来‘有’。（10）、有：因为我们执取渴求，希望将来拥有许多东西，因执著而产生了将来之‘业有’，称为‘有’，这个‘有’又称为‘三有’。一者、欲有：既是欲界的业报；二者、色有：既是色界的业报；三者、无色有：既是无色界的业报。此（业）有由爱、取（烦恼）所发动之身、口，意三业而生之新业因，令此生死后，再生之识得到滋润。未来果：生、老死是将来的苦果。（11）、生：依爱、取形成的惑业，成为业力，使苦果不能止息，继续发生，我们的身体败坏后，未来世再从新投胎受生。（12）、老死：有生故，将来必有生理及心理退化、贪生怕死、厌老死等身心之苦，故说五蕴之十二因缘相续，无有穷尽，它形成一连串的因果。十二因缘就是因为有无明，所以有‘行’之造作；因为造业而入胎，故有入胎之识；因为入胎，名色就展开活动，它扩展、扩大，就产生了六入；胎儿的六根圆满后就出世，然后与外面的境界接触；根、尘、识和合产生触的心理，有了触就产生受，过去我们贪爱的业习就会引发出来，爱即生；爱加深就有取，使我们希求它再来、再有，就形成了有；有将来的业，促使我们再来生，再来死。这十二因缘就是有情众生的流转生死的前因后果，它的流转并不是直线式，而是一个轮转。既是过去的无明，造成现在的受；现在的无明，就是爱、取；现在的爱、取，就是下一世的无明，它一直循环不息，周而复始。在十二因缘中，我们要知道有迷惑，因迷惑而造业；造业后我们就要受业的果报—苦果。在受苦果的当中，我们继续迷惑，继续造业，造业后又再受报，这样的循环作用，称为十二因缘的流转。二、缘起：一切诸法都依托众缘和合而生，缘尽则散灭，所谓‘此有故彼有，此无故彼无。’众缘和合时我们就以为它生，因缘散了我们就以为它灭，故名缘起。缘起是指在因缘作用下之法性，既是一种原理、法则。三、缘生：因缘成熟，果报生起，称为缘生。缘生是指缘起法中所生之法，它是一种果报。四、缘生法之共同性：（1）、无主宰：凡是因缘所生之法，都没有主宰者。我们以为事间的一切东西，总是有个主人，有个主宰者，这是一种执著。十二因缘告诉我们没有作者，没有主宰者，那是因为我们无明、无知，产生了种种造业的行为，因而促使我们入胎产生识。现在让我们来看这个识，识是由谁主宰？它没有人主宰，只不过是无明和行的产物。比如一粒种子，放入泥土中，加上阳光、水份与泥土，就发芽生长，这其中没有主宰者。（2）、无作者：无明缘行，行缘识；即是无明生起行，行生起识。这当中无主宰。这其间也没有作者，就是无明作行，行作识，识作名色。从十二因缘来看，造业者是爱与取，那是因为迷惑而造业。迷惑的‘受’、‘取’并非我，故说无作者。    （3）、无受者：在十二因缘中只不过是识、名色、六入，触、受在作用，这其中并没有人在受果报；我们总以为有一个‘我’在受果报，这是不对的；那是识、名色、六入，触等种种法在受果报。比如说：有一间亚答屋被火烧，难道是它在受果报吗？不是的。它是亚答屋的叶子，里面的木材等东西，因为加热，就燃烧起来；它燃烧后就灭了，里面没有受果报的亚答屋。由亚答叶、木板等材料组成一间被我们称为‘亚答屋’的东西；同样的，由识、名色、六入、触、受形成一系列活动，我们把它称为‘众生’，实际上没有一个实体的‘众生’在受果报。（4）、无自作用：十二因缘当中，没有一个因缘可以自己作用，必须依靠其他的因缘。好像我们的六根从胚胎来，胚胎从‘入胎的识’来，识从业报来等等，所以每一个都是靠其他的因缘生起，它不是自己在作用。（5）、从因生：因为不是自作用，也没有作者在做，故从因生。（6）、不自在：十二因缘的流转，是令我们不自在的；因缘的相生相灭，不是我们所需所要。甚至于这个爱、取也是因为过去的引发来的，里面并没有一个我要爱、我要取。（7）、托众缘转：十二因缘中的任何一支都不可以单独产生作用，它要依靠众多因缘引发，才能转来变去，所以说它需要托众缘转。（8）、无常、苦、无我：十二因缘中的每一支都是无常，如果它不是无常，就会保持不变，不必依众缘生；如果它不是无常，也不会促使其他法的升起。因为无常生灭，才会有不同的东西相续生起。因为无常故苦，苦就是不自在，不自在故无我。如果有人说：我要举手就举手，我要作什么就做什么；但这十二因缘的流转我不能舍弃，故那并不是属于我。如果是我，我要对你起嗔心，现在就可以嗔，但是如果是十二因缘，我要它嗔你，还要依众缘使它嗔才行，所以我要依种种因缘才能起嗔心。又比如我要你现在对母亲起嗔心，因为没有嗔的境，故嗔心生不起。我们对这十二因缘的流转不能做主，故它不是我。（9）、性空：在十二因缘的流转中，每一支都没有自性，没有自体，皆是因缘相生相灭，故说其本性空。我们听到‘空’，千万别误会是什么都没有。所谓性空是：我们所知的一切，没有真正的自体，不实在，它的本性是空的，称为性空。五、十二因缘的流转门：<br我们的导师释迦牟尼佛觉悟时，他于菩提树下观这十二因缘，发现众生有生、老、病、死苦，故想要度化众生，使他们解脱。因此佛陀从十二因缘的老死开始逆次而观察：一切众生都得承受‘病’、‘老’、‘死’之种种痛苦，他以智慧慢慢的发现到众生有‘老死’是由于有‘生’，有‘生’是因为有‘业有’，所谓‘业有’是欲有、色有、无色有，因为我们有了将来欲界、色界和无色界的业，它们会推动我们将来要重新出世－－生；佛陀观察到并没有‘我’在造业，而是身心（假我）对世间的种种事物产生了执取，渴求将来有，造成了有业报；我们有‘有’是因为有‘取’；有‘取’是因为有‘爱’，我们过去的业习对事物有贪爱，接触境界时，贪爱心就生起，对境界所看到的东西产生执著；‘爱’的生起是因为有‘受’，我们的六根有苦受、乐受、不苦不乐受，我们贪求乐受。因为有乐受，造成我们业习中‘爱’的心生起；反之它则不生。假如我们天生是聋子，从没听过声音，那对歌声、鸟声等，就不会贪爱；因为我们有感受到声音，所以才会贪爱它。佛陀说我们有‘受’，就有贪爱，所以受是爱生起的原因。我们有‘受’是因为心依靠六根接触外境，根、尘、识产生‘触’，因为有‘触’，所以有‘受’。佛陀继续观察，发现有‘触’是因为有‘六根’，没有‘六根’我们的心就没办法与外境接触；接著佛陀又继续观察，发现‘六根’的形成是因为我们在母胎里有‘名色’的活动，所以产生‘六根’；佛陀说因为有‘名色’，所以有‘六入’。我们会受生就是有‘识’，我们死后，精神继续活动，我们会被业转去入胎，结果就在胎里成长。佛陀发现有‘识’入胎，就有‘名色’；那‘识’又是从那里来那？佛陀不再追察了。然后佛陀观察由于有‘识’故有‘名色’；因为有‘名色’，故有‘六入’；因为有‘六入’，故有‘触’；因为有‘触’，故有‘受’……顺观至有‘生’故有‘老死’，此称为流转门。六、十二因缘的还灭门：我们在十二因缘的流转中，以如何灭除它的角度来看，叫做还灭门。要怎样才能把老死灭掉？佛陀观察只要不‘生’，就没有‘老死’；灭三界‘业有’就不‘生’；如果我们不执‘取’，那‘业有’就不会生起；只要把‘爱’灭掉，‘取’就不生；因为‘爱’是过去的业习，只要把它灭掉，就不会执取了；‘受’灭则‘爱’灭，以此类推，最后只要无明灭掉，此大苦聚也灭。然后顺观无明灭故行灭，乃至老死亦灭。七、如何截断十二因缘的流转：只要现在不造业，不迷惑，那现在的爱，取无明就断除、觉悟，过去所造的业就好像无根的树，再也生不起。既是说，这十二因缘告诉我们，过去的无明与业行延续到现在，如果我们觉悟不爱不取，就不会产生我见、见取见、戒禁取见等烦恼。无此烦恼后，我们就会发现十二因缘中的每一支都是无常、无我、缘生无性。既然如此，那又是谁在生？谁在受老死那？当这些执著都没有了，我们就会觉悟到没有一个众生在流转生死，受轮回之苦。只要觉悟现前的无明，在爱、取时不迷惑，我们就会发现这其中没有我。既然无我，就不会继续流转，同时也会发现到，所有的迷惑都没有了。我们在爱、取之前，感受外境的当时，觉悟它，不再去执取，这样就不受后有八、十二因缘的三世两重因果：无明与行是过去的因，识、名色、六入、触、受就是我们现在所受的果报；我们现在有爱、取就会造业，是现在的因，将来就有生、老、死；所以过去因是过去世；现在果、现在因是现在世；未来果是未来世，总共有三世。那么三世为什么又说两重因果？第一重因果是过去因形成现在果；第二重是现在因造成将来果。所以十二因缘中有三世两重因果。它又告诉我们惑、业、苦的轮转，因为迷惑造业，所以要承受业报之苦；我们在苦中又迷惑，迷惑又造业，造业又受苦，周而复始，没法间断与中止。后来的论师把十二因缘讲为胎生学说，好像在解说怎样入胎？在胎中怎样生出六根？六根圆满怎样出胎？出胎后几岁有触，几岁有爱、取等等，这是一些论师如此诠释，不是佛陀阐述的。好像《俱舍论》，就是以年龄的划分来讲解十二因缘，这是不正确的。佛陀讲十二因缘时，不说三世两重因果，也没有说惑、业、苦，只是直接了当的说十二因缘，后来的论师加以分析，说它有惑、业、苦以及三世两重的因果，此虽非佛说，但是这是正确的。九、十二因缘给我们的启示：（一）、十二因缘流转的顺、逆观：从‘老死’追寻到‘无明’，称为逆观；从‘无明’追寻到‘老死’，称为顺观。此顺、逆观又可分为流转门的顺、逆观与还灭门的顺、逆观。十二因缘流转门的顺、逆观就是看它生（流转）的原因，所生的果报；还灭门的顺、逆观就是看它灭（还灭）的原因，所灭的果报。顺观就是‘无明’灭‘行’就灭，‘行’灭‘识’就灭，‘识’灭‘名色’就灭，……。逆观是：如果要‘老死’灭则要灭掉‘生’，要灭‘生’就要灭‘有’，要灭‘有’就要灭‘取’，……。这就是还灭门的顺、逆观。（二）、佛所说的十二因缘中的十二支缘生法，其共同性质是无常、无我、没有作者、没有受者。佛陀还告诉我们生死流转真正因果之所在，不明白十二因缘者，就会误会这世间与人类都是上帝所创造的；或误会人是父母生的，以为人从前是什么都没有－－无因，突然间从母胎中出世，这些都是不正确的知见，我们学习十二因缘，以智慧观察而破除之。（三）、应以智慧观察，截断十二因缘的流转：我们的识入胎、名色、六入（六根）都不能改变；我们眼睛一直感受到柔和、鲜艳、暗淡等颜色的刺激；耳朵听到和谐或是刺激的声音等，这些由我们的六根与外境接触而产生的‘触’，因触而产生的‘受’，我们也都不能改变，然而我们要觉观它，把握它。假如我们很清楚的觉悟到这个‘受’的话，那必定会认识到它是不自在，是苦的，这时我们就不会有爱、取了。既是说我们现前的六根，接触外境时，觉悟到耳朵感受声音的苦、乐；眼睛感受颜色的苦、乐，那就有办法放弃爱、取；如果不能觉知，就会坠入爱、取中。也既是说，如果你对‘受’明明了了，那爱、取就有机会放下；如果我们对‘受’观察觉悟，然后来觉悟爱、取，使他们不再生起，如果我们能把握，那就可了生脱死。我们过去有无穷无尽的业与无明，但是现在的觉悟，就能够把它们全部丢掉。打个比喻说：一个做母亲的人，对子女贪爱执著，儿女快乐，她亦快乐；儿女悲哀，她也悲哀，如果有一天她觉悟到；这个人跟我有一段因缘，前世与我的缘比较深，今世生活在一起，如此这般地做母子（女）罢了。你无需为他而悲哀，也不必为他而快乐，他有他的业，为什么别人的悲哀与快乐，你无动于衷？而子女的悲哀与快乐却能牵引你，使你喜上眉梢或牵肠挂肚？如果你观察到这一切都是缘份，看的很清楚的话，这个悲哀与快乐就会消除。讲的更简单一点：有钱人玩古董，古董是什么？是石头、破砖烂瓦？其中有何物值得你爱，使你执著？这个杯子有什么东西使你快乐？没有。但是一千年的杯子，你却对它有无穷的乐趣，爱不释手，那时因为你贪爱它。如果你观察到这也不过是个千年的杯子罢了，现在这个杯子也是杯，我为什么要执著千年的杯子那？如果你看清楚，把它放下，那就没事了。所以我们要观察贪爱是从哪儿生起，才能把贪的烦恼放下。其他的种种烦恼也是一样，如果我们能觉悟、掌握咱们的心念，爱、取不生，那么一切终归与寂静，烦恼不生起，内心一团平静，寂灭的境界，称为涅槃。（四）、佛陀在经中对十二因缘有各种譬喻：（1）、植树的譬喻：流转门有如种树浇水加肥料，树木就茁壮成长；还灭门如种树不浇水，不施肥，树木就长不好；如把树砍掉，那它就长不起来。十二因缘也是一样，我们在‘受’这儿加水、加肥料（加爱、取），那它就越长越多，长出将来的业有，生、老死。如果在‘受’这儿把它斩断爱、取（不加水与肥料），那它就不能成长，甚至于‘受’也不生，那你就进入无余涅槃。涅槃有两种：一者、有余涅槃。二著、无余涅槃。证悟阿罗汉果的圣者，是处在有余涅槃的状态，他没有爱、取了，这就好比一棵树，不加肥料和水，但是树根和树干还存在，继续等到这棵树老、死。因为阿罗汉有过去的业继续存在，如果他今生的身体舍报后，没有了‘受’、‘触’、‘六入’，那就好像树根断了，他再也不来受生，那么我们就说他把这十二因缘这棵树的根都斩断，再也不能成长了。（2）、油灯的譬喻：如果油灯添油，他就会继续燃烧，反之油灯就会熄灭，佛说十二因缘亦复如是。佛陀教导我们观察十二因缘时，如人口渴，发现一口井，但井水有毒，千万不要喝它。这比喻爱、取如口渴，我们所喝的水就是业报，它有毒，喝了会被毒死，使得我们再来轮回生死。如果我们不想要这些业报，就不要去爱、去取，这样才能截断生死的流转。

妙音学者

国家恩∶由於国家的国防设施， 我们可以不受外强的侵优； 由於国家的法律保障， 我们可以不受盗贼及恶人的损害； 由於国家的政治制度， 我们可以同舟共济而国泰民安。 所以我们要爱护国家， 报效国家。 众生恩∶我们生存於天地之间， 不能无助， 「一粥一饭， 当思来处不易； 半丝半缕， 恒念物力惟艰。 」 来处为何不易？物力为何困难？要知道， 我们吃一粒米时， 或穿一件衣时， 其中包括了多少人的智力和劳力。 从物种的发明利用、 改良培植， 到播种、 耕耘、 施肥、 收获、 搬运、 加工， 而到成为粥饭， 成为衣服， 其间所用的器具、 方法、 人工， 也各各有其一部漫长的文化史， 可见， 当我们得到一粥一饭与半丝半缕的时候， 该是承受了多少人的智力和劳力所赐予的大恩大德了。 因而， 我们将自己贡献给社会的大众， 为的是要报恩而非施恩。 这还是仅就人类而言， 若透过三世因果及六道轮回的关系来看， 一切的异类众生， 亦无一不是自己的恩人。 所以， 菩萨广度众生， 是怀著报恩的心情， 绝对不敢反以作为众生的恩人自居。 所以， 众生以菩萨为福田， 菩萨则以众生为福田。 《四》 原始佛教的教理思想原始佛教， 讲民主， 讲自由， 讲适应环境， 但它万变不得离其本， 那就是由佛陀在菩提树下亲证实悟的四圣谛。 四圣谛是说明人生生死的原理， 以及如何脱离生死的方法。 现在逐层介绍如下∶（一） 什麼叫做四圣谛？四种由大圣佛陀所开示的真实不易之理， 便称四圣谛。 ， 必须明此四种真理并且如此修行， 所以叫做四圣谛。 这四种真理的大意是这样的∶苦谛∶生命的现象．是苦的果报。 一切众生之有生死之苦， 病痛的苦， 衰老的苦， 恩爱离别的苦， 怨家见面的苦， 欲求不得的苦， 种种由於生理和心理互相冲突的苦。 整个生命， 无非是一大苦恼之海。 虽在人的感受之中， 并非完全没有愉快欢乐的时日， 例如∶久旱逢甘雨， 他乡遇故知， 洞房花烛夜， 金榜题名时， 乃被古人称为人生的四大赏心乐事。 但是从其结果上说， 仍旧是苦。 佛陀将如上一切现行的苦， 叫做苦苦。 喜爱的事物， 忧虑它们将会损坏消失的感受， 叫做坏苦。 一切可喜可乐的事物， 当其正在出现之际， 实则已在转变消失之中， 这叫做行苦。 世事无常， 那有永恒的欢乐？没有不散的筵席， 亦无不凋的鲜花。 乐事如梦， 曲终人散， 末了， 必以苦的心情向这世间挥手告别。 若不解脱， 死後又生， 生了再死， 永无了期！ 苦由何来？这就要讲到集谛。 集谛∶是指苦的原因。 众生从无始以来， 由於愚痴烦恼而造作种种的善业及恶业。 善业的果报， 生於人间及天上； 恶业的果报， 生於地狱、 鬼趣、 傍类众生。 因为恶多善少， 所以生於人及天上的机会较少。 纵然生到天上， 寿命仍有极限， 仍不能够出离生死的苦海。 同时， 一边接受苦的报应， 正在接受苦报之时， 一边又造下了新的生死之业。 所以， 造业而受报， 受报而造业， 周而复始， 永无了期。 受报是苦谛， 造业便是集谛。 如何不再造业？那是灭谛的境界了。 灭谛∶灭除了愚痴的根源， 灭除了烦恼的根源， 证入了无我的境界， 不起人我之见， 不著善恶之相， 不介是非之争， 寂寂默默， 清清净净， 不生不死， 无罣无碍， 那是灭谛。 如何亲自证实这个灭谛的境界？那是要靠道谛的工夫了。 道谛∶由修行而证悟寂灭 （涅盘） 之道的方法， 称为道谛。 也就是断 「集」 、 离 「苦」 、 入 「灭」 的修行法门。 主要有八大项目， 称为八正道， 此到下面再讲。 现在我们要把四圣谛的内容， 换一个角度来介绍它， 那就是十二因缘、 三法印、 八正道。 十二因缘是解释苦集二谛的， 三法印是解释灭谛的， 八正道是解释道谛的。 （二） 十二因缘是什麼？这是说明人生命之生死循环的原理， 共有十二个阶段。 由於无始以来的无明愚痴， 而引导我们造作种种的善恶行为； 由行为的馀势 （业力） 而积聚成为生命之流的主体， 叫做识； 由识而感受生命的身心现象， 叫做名色； 名色住胎而渐生起眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意的身心状态， 叫做六入； 由六入的出胎而接触到外在的事物； 由与外在事物的接触而有苦乐忧喜舍的感受； 由感受的分别作用而有瞋爱之心生起， 瞋爱之心表现於外， 便是取舍求拒的种种善恶行为； 由於这种种善恶行为， 便又有了必将接受未来果报的业因； 既有了今生的业因， 当受来生的生命； 既有了来生的生， 又必有来生的老与死。 这是生命之流三世回环的因果定律∶造业因的集， 受果报的苦， 再由苦而集， 由集而苦， 生生不已， 也死死不已！

现在为便於增加印象起见， 再将十二因缘配合苦集二谛的三世因果关系， 列表如下∶　　　　　　　　┌无明因—过去世—集谛┤　　　　　　　　└行　　　　　　　　┌识果—现在世—苦谛┼名色　　　　　　　　├六入　　　　　　　　├触　　　　　　　　└受　　　　　　　　┌爱因—现在世—集谛┼取　　　　　　　　└有　　　　　　　　┌生果—未来世—苦谛┤　　　　　　　　└老死（三） 三法印是什麼？这是说明宇宙人生之现象及本体的三条定律。 在没有介绍这三条定律之前， 先要介绍五蕴法。 所谓五蕴， 就是包摄一切现象的五大要素。 这五大要素总摄一切现象而来说明物质世界及精神世界。 因此， 五蕴法应分做两大类， 列表如下∶　　┌色蕴——总摄一切物质世界┐　　├受蕴┐　　　　　　　　　├宇宙万象五蕴┼想蕴│　　　　　　　　　│　　│　　├—总摄一切精神世界┘　　├行蕴│　　└识蕴┘以五类名目包罗宇宙万象， 称为五蕴。 可见这个蕴字是当作类别或聚集之义来解释的。 在这里， 要讲到佛陀圣教的最伟大处， 那就是悟透一切现象的生住异灭， 均系因缘促成。 因缘聚合则生， 因缘分散即灭。 比如我们今天的讲座， 本来是没有的， 由於台北佛教界为了响应总统复兴中国固有文化的号召， 所以筹备成立， 又因为善导寺提供了弥陀殿作为讲座的场所， 又在中央日报登了广告， 并在市内各处贴了海报； 又由於我圣严略通一点佛学常识， 所以被邀请来和各位见面。 最要紧的， 如果各位之中， 谁也没有听我演讲的兴趣， 这个讲座还是讲不起来。 可见， 仅仅这个讲座， 就要仰仗许多的因缘。 以此类推， 一切现象， 无非因缘的聚散而已。 神教徒说宇宙现象是由神造的， 佛陀就之观察的结果， 便将神造之说彻底否定， 而倡因缘生灭的道理。 神造之说， 是基於信仰的武断， 因缘生灭， 乃本於理性的考察。 因为， 由於因缘所生的一切现象， 不可能是永恒不变的。 古代人相信 「天长地久」 之说， 实则以近代地质学及天文学的观点， 天体永远都在变动之中， 地球也在逐渐衰老之中。 一切现象既非永恒， 一切现象所产生的任何价值， 当然也不可能属於任何人得而永恒占有。 如果看破了万象非永恒， 也认明了万象的价值之中不可能有个永恒实在的我， 实证了这个无常与无我的道理， 当下便可进入涅盘的境域了。 无常、 无我、 涅盘， 这便是三法印。 为便於了解起见， 再将三法印列表说明如下∶　　　┌诸行无常—诸行是五蕴法———宇宙的现象是无常三法印┤诸法无我—诸法是现象的类列—现象无常故无我　　　└涅盘寂静—涅盘是诸法的空性—空性不动故寂静这是一切法的准则或原理。 所谓佛法， 无非是从这准则的基础上开发出来， 所以， 凡是合乎这个准则的思想， 不论出於何人的发明， 均可称为佛法。 以这三句话来印证一切的思想， 祇要不违背这三句话的准则， 即是佛法。 这是佛法与非佛法的度量衡， 所以称为三个佛法的印鉴。 亲证三法印， 便入解脱门的寂灭道。 所以， 三法印即是用作四圣谛的说明者。 （四） 八正道是什麼？八正道又称八圣道。 即是修持解脱圣道的八种正确的方法， 这也就是四圣谛中道谛的内容。 但这八种圣道， 有其演进的轨迹， 现在分述如下∶ 由五戒而成十善∶所谓五戒， 便是一、 不杀生， 二、 不偷盗， 三、 不邪淫， 四、 不妄语， 五、 不饮酒。 这五戒的前四条， 乃为一切人类的基本德目。 印度原来的婆罗门教， 以及稍前於佛陀的耆那教， 乃至其他如犹太教与基督教， 都有类似的规定。 佛教是主张智慧， 并重视理性的宗教， 故以为若要做一个有道德的人， 应当於前四条之後加一条不饮酒。 不饮酒的确可有防止破犯前四条戒的功用， 这是前四戒的防腐剂。

由五戒之前四条的伸张， 发展为十善， 即是将妄语一戒之内分列出为妄言、 绮语、 两舌、 恶口。 更发现犯戒的动因， 是由於心念中的贪欲、 瞋恚、 愚痴的主使， 合上杀、 盗、 邪淫， 正好成为十种恶业。 对治十恶的方法， 便是反过来修行十种善业。 由十善会成三业∶十种善业的表达， 是由於身体、 口舌、 意念而形成， 所以称为三业， 列表如下∶　　┌身—不杀生、 不偷盗、 不邪淫——— —┐三业┼口—不妄言、 不绮语、 不两舌、 不恶口┼十善业　　└意—不贪欲、 不瞋恚、 不愚痴——— —┘由三业出八正道∶从性质上说， 十善业尚祇是消极的不作恶， 到了八正道， 才是积极的行善。 所以， 行十善， 仅是修的人间及天上的福业， 尚非解脱之道。 修八正道， 才是了生脱死的正因。 八正道是由身口意三业的积极化， 说明如下∶正见———此为正确的知见， 乃以三法印为指导 正思惟——对正见作深入的思考 正语———用口业来实践正见所指导的修行方法 正业———用身业来实践正见所指导的修行方法 正命———用正当的谋生方法赚取生活的所需 正精进——策励三业， 日新又新， 至於清净 正念———系念於圣道的实践， 心不旁鹜， 意不散乱 正定———心力集中， 不动不摇， 不受五蕴的诱惑束缚， 便可出离生死， 而入涅盘 八正道分隶於三业， 如下表∶ 由八正道会成三学∶此所谓三学， 又称三无漏学， 就是前面所曾讲过的戒、 定、 慧。 出生死者， 必修八正道， 修八正道实又不出戒定慧， 它们的会合关系， 如上表。 由三学而出六度∶六度在梵文称为六种波罗蜜多， 即是六种将自己和他人由生死的此岸， 度到出生死的彼岸之方法。 在五戒十善， 是消极的不作恶， 在八正道的戒定慧， 是积极的修持解脱道， 到了由三学而出六度之时， 便是修的自他兼济的菩萨行了。 例如∶仅修八正道的人， 不作布施， 不会有罪。 修六度行的， 若不布施就算犯戒了。 布施分有财物布施、 说法布施、 以精神的安慰及鼓励 （无畏） 来布施的三种。 有财的出财、 有力的出力 （智力与劳力） ， 无财无力的， 尚必有你的同情心、 赞叹心、 欢喜心可作布施。 这是菩萨以利人为第一要务的原动力。  现在将三学开出六度的配属关系， 列表如下∶ 一般人以为六度法门是属於大乘佛教的， 其实在原始佛教时代已有六度， 例如∶被传统的中国佛教徒贬称为小教或 藏教 的 《增一阿含经》 卷十九， 就明白地载有六度法门。 同时， 大乘佛教的化世精神， 也系由六度而继续开展出来的。 六度的含义极其深广， 由於时间关系， 今天在此已不能和各位详细研究了。 如有机会， 再和各位研究两个重要的题目， 那便是∶由原始佛教到小乘佛教， 由小乘佛教到大乘佛教， 其间先後次第的发展， 均有脉络可循。 例如∶由原始佛教因缘生法的基础， 後来即成熟为龙树中观系的性空大乘； 由原始佛教五蕴分析的基础， 後来即成熟为无著瑜伽系的唯识大乘。

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经典 2008-02-25 22:09:40 阅读155 评论4  字号：大中小 订阅[       无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六根，六根缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦、恼。