打坐心法

妙音学者

【 “此门坐禅。元不著心，亦不著净。亦不是不动。”】

明白了吧？这是什么道理？这就是我平时给你们讲的，你在那里坐禅，不要想着，从哪里、哪里走？怎么、怎么样？所以，这个杂念，你也不要去控制它。你看现在教大家打坐，教大家坐禅的人，有几个能懂得六祖慧能的话那？他在坐禅里讲得明明白白，叫你不要控制杂念。“亦不是不动”就是教你不要控制杂念，你去控制杂念你就是着相了。

所以，那真正修道的人，真正开悟的人，见地、这个讲法是一模一样的。这个问题师父早就给你们讲过了，你看六祖慧能，他也跟师父同样讲的，只不过讲的话不一样，我讲的是白话文，他讲的是文言文。

【“若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。”】

“若言著心”，“心无是妄”，就是说你心里用一种方法去引导自己，反而把自己搞小了。“知心如幻”，就是你有色的心是幻觉，那你始终会把自己带到空幻中去。“故无所著也”，所以说，要把这些东西都放丢不要，就是师父教你方法，凭你们平时打坐的基础，炼气功的基础，把心法改过来，坐在那里什么也不想，什么也不动，顺其自然。如果脑子里有杂念要想，不去管它，就是随它而去。这可是坐禅的至高无上的心法啊！

下面就是在释译前面的话了，打坐的要点，前面这3句已经讲得很明白了。我不著心，亦不著净是不动。

【“若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如。” 】

这就是说，我们这个妙明真心，我们这个佛性本来就是清净的。因为有了分别、欲念，它就是妄想了。这个妄想一起呢，那这个真如被覆盖了。

【“但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。” 】

就是说你在着相，你想清净，你就是有为，这就是妄想。

【“净无形象，却立净相”。】

因为我们的清净也没有形相的，那是为了我们讲，为了方便，我们才讲让我们清净，让我们清净，其实清净哪里有相呢？

下面讲的话，就是师父刚才讲的了。

【“言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。” 】

“言是工夫”，因为清净本来就没有相立的，那有什么相呢？此相非相，那我们为什么要说静呢？那是因为我们不这么讲，我们人无法去理解和明白，无法去开悟。所以，那就用这种语言来告诉大家。那么这种讲话，无非就是一种工夫。

“作此见者，障自本性，却被净缚”了，就是被我们干净的东西所缚了，净也是我们分别出来的。

【“善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。” 】

什么是“自性不动呢”？就是说我们看不到别人有好的方面，也看不到有坏的方面。所以，你们要明白这个道理，就是说你对这个人有好、恶感，当你看到别人有长、短，其实你的自性已被妄念带动了。

这里六祖讲了，“若修不动者，但见一切人时”，就是说我们要修到禅定的境界，那我们要看所有的人，不管是你的爸爸、妈妈、孩子、亲戚、朋友、不认识的、认识的，所有的人啊，你看到他的身上没有善恶，好坏长短，就是所有的东西，你都没有分别，不去看他，只不过是个众生而已。

如果你能达到这个境界，那么就是下面这句话，“既是自性不动”，那你就是禅定了。所以说，你能达到这种境界，你的行、住、坐、卧，都在禅定当中的。那么反过来呢，那就是迷了。

【“善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。” 】

他就是讲有的人坐在那里，他自己认为坐在那里3年不动，5年不动，他自以为修到禅定了，本领很大了。他一旦出来走到街上，开口就说某某法师不行了，某某人修的这么差。你看呀，开口便说别人的好坏，那是与我们修道相违背的，那么你说是禅定的吗？有禅定吗？没有！他根本就没有开悟。

下面这句话你再看，“若著心著净，即障道也”，就是说如果你在修禅定的时候，在打坐的时候，你一个心思想把自己的心降伏，想让自己入静，想让自己清净，那就是障碍，那不是修道。

真正开悟的人，真正和佛法相应的人，他说话都是一样的。现在我拿六祖的话来讲给你门听，无非想让你们知道，他讲的话和师父讲的话，都是相和的，无非师父讲的是白话让你们听得懂，而且六祖讲的是古文。

告诉你，“若者心入境，即障道也。”，就是说如果你想让你的心入境，如果你在追求自己的心，让它定住，那完了！反而给自己制造了障碍，影响自己的进步了。反过头来，你去看看师父以前讲的开示，师父都讲了又讲了，这是过程，这是过程！心理有烦恼，心里有杂念正常啊，你去管他干嘛？顺其自然了，你越是想清净越是障碍自己。

【“师示众云，善知识，何名坐禅，此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界……若见诸境心不乱着，是真定也。】”。

这就是说，真正禅定的人，他是无障无碍，他不会给自己设置障碍。就是我一直在开示里给你们讲的，万法自然，什么东西都要自然。你坐在那里心不清净，你是不自然吗？你是自然的。为什么，你现在没有禅定境界，你有杂念很正常了，你去管他干嘛呢？你就让他想去呗，想完了你还会想吗，不想了！不断的在讲，你们都没听进去，你看你们始终给自己设置障碍，境界上不去。那么刚才我一上来，为什么给智心发这个东西，因为他想问师父这些话，师父知道了。你现在障碍你的是什么？现在障碍你的，就是你的心，你老是给自己设置障碍，不是谁在给你设置，是你自己在设置障碍，你不断的给自己创造一堵墙，不让自己过去。

所以说，你看我们六祖讲了，“外于境思，境即乱”。就像你问师父的话，师父，我眼睛一睁开就反转，闭上就顺转，你管他干嘛呢？你想把他搞清楚，你就是外于一切境思，境即乱。你去思考这个境界，你去思考这些外相，你的心就乱了。你问师父，师父不是告诉你吗？这些都是虚空的，你去管他干嘛？搞清楚干嘛？这也不是智心一个人的问题，这也是灵空前一段时间的问题，，灵空现在迈出去了，被师父骂得多了。她不也是这样，也想搞个清楚，天天问师父。你搞清楚干什么？就是这句话了，外于一境，失境即乱。这你们能记的住了吧？不管你在禅定中，在打坐中，一切境界显现，你都不要思考它，不要去追求它，不要讲研究它，不要搞明白它。有什么好明白的？你想搞明白你就乱了。那么如果“若见诸境，心不乱者”，如果你见到这些情况，只是跟师父讲一下，师父我昨天晚上见到什么什么境界，但是你没有下文了，你不要问师父为什么，而是你心里不要想，我就觉的我不问了，到时候自然就会明白了。那时候，你就“若见诸境，心不乱者，是真定也。”这是六祖慧能的话，他是真正开悟的人。

【善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。】

“善知识，外离相即禅。”就是在禅定中，在打坐中，出现的境界现象，你不要去想也不要去问他，可以说，可以体会。师父说过了，可以去观察，可以去体会。但是你不要去弄明白，能做得到吗？当我们离开这些外相的时候，你就是进入禅定了。

“内不乱既定，外禅内定，是为禅定，《菩萨戒经》云，我本性元自清静，善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道，”

本来不要你那么去搞麻烦，你想搞清楚，反而你给自己设置障碍了。