江慎修先生放生杀生现报录序

华安

       江慎修先生者。乃前清一代之经学大家。婺源明道潜修之隐君子也。博学多闻。无书不读。而且一一皆悉探其精微。入其阃奥。唯以教育英才为乐。不以富贵利达为事。当六岁时。甫受庭训。日记数千言。父奇其敏。以十三经注疏遍授之。先生自是精心研究数十年。举凡经史百家。天文地理。音韵翻切之学。无不融会贯通。遂以著述发明义蕴为己任。所著近二十种。几二百卷。当时国家。及名人著述。多皆取为依据。

       至乾隆三十七年。先生没已十一年。国家开四库全书馆。凡先生所著。悉皆采入。共一十三种。一百五十余卷。其余数种未入者。或撮取纲要于他书中。或其稿甚多。彼此借观。致令遗佚而不得也。噫。先生可谓学研天人。功参造化。穷理尽性。优入圣域之人杰焉。殆汉郑康成。宋周溓溪。邵康节之流欤。世之博学多闻。不讲躬行实践。唯以词章进取为事者。闻先生之风。能不愧死。而且爱惜物命。深信因果。故于放生吃素善报。杀生食肉恶报。随所见闻。录以劝世。其裔孙易园居士。拟欲铸板广布。冀挽杀劫。嘱光作序。光心如背镜。学等面墙。唯学愚夫愚妇之老实念佛。何能发挥道妙。令拘墟者彻见天日。因玆以生正信而获实益耶。然以事关劫运。义不容辞。勉为序曰。

       天地之大德日生。如来之大道曰慈。人物虽异。心性是同。举凡三乘六凡。如来视之。皆如一子。何以故。以其皆具佛性。皆堪成佛故。三乘且置。六凡天人阿修罗畜生鬼地狱。虽则高下悬殊。苦乐迥异。总皆未断惑业。未出生死。天福若尽。即便下降。狱罪若灭。仍复上升。犹如车轮。互为高下。我今幸得人身。理宜委曲设法。护惜物命。体天地好生之德。全吾心恻隐之仁。良以诸物与我。同生于天地之间。同受天地之化育。而且同知贪生。同知畏死。仁人于枯骨。尚且掩而埋之。于草木。尚且方长不折。况肯为悦我口腹。令水陆诸物受刀砧烹煮之苦哉。须知此等诸物。从无始来。亦曾高居尊位。威权赫奕。不知借威权以培德。反致仗威权以造业。竟使恶业丛集。堕于异类。口不能言。心无智虑。身无技术。以罹此难。虽弱肉强食。于事则得。而怨恨所结。能无生生世世。图报此怨之念乎。人纵不念诸物被杀之苦。独不惧怨业深结。常被彼杀乎。又不惧残害天物。天将夺我福寿乎。

华安

人惟欲眷属团聚。寿命延长。身心安乐。诸缘如意。正应发大悲心。行放生业。使天地鬼神。悉皆愍我爱物之诚。则向之所欲。当可即得。若仗我有钱财。我有智力。设种种法。掩取诸物。以取悦我口腹。不计彼之痛苦。尚得谓与天地并立为三之人矣乎。然我与彼等。同在生死。从无始来。彼固各各皆为我之父母兄弟妻妾子女。我亦各各皆为彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或于人中。或于异类。皆被我杀。我亦各各或于人中。或于异类。皆被彼杀。为亲为怨。相生相杀。静言思之。愧不欲生。急急改图。尚悔其迟。况肯蹈常袭故。仍执迷情。以为天生异类。原为供人食料乎。然我尚具足惑业。固无由出于轮回之外。万一彼罪已灭。复生人道。善根发生。闻法修行。断惑证真。得成佛道。我若堕落。尚当望彼垂慈救援。以期离苦得乐。亲证佛性。岂可恃一时之强力。俾长劫以无救乎哉。

       古有高僧。行步不跨虫蚁。人问其故。答曰。彼此同在生死中。或彼先成佛道。尚望其垂慈度我。何敢轻慢乎。是知佛视众生皆是佛。众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛。故多方化导之。种种折摄之。纵令绝无信心。亦不弃舍。曲垂方便。令种善根。待其因缘时至。自然发生增长。依教奉行耳。众生视佛皆是众生。故闻佛之言。不生感激。反以己之邪知谬见。多方毁谤。甚至拆毁塔寺。焚烧经典。固结魔党。破坏清修。殆至正智稍开。则便愧悔无及。由兹遂复归命如来。兴崇佛法者。古今来比比皆是。须知父母于逆子。尚生弃舍之心。佛于逆恶不信之流。愈生怜愍。何以故。愍其惑业深重。失本心故。以虽则现时背逆于佛。而即心本具之天真佛性。仍复丝毫不失。如焦模中金像。敝衣中宝珠。蒙尘之秦镜。在璞之荆璧。愚人但见其外相。而不知其内容。佛则遗外相而论内容。故无一众生或生弃舍也。

       然佛尚不轻众生。众生何可轻众生乎。故凡一切水陆众生。必令各各得所。常得飞走游泳于自所行境。以各乐天真。各尽天年。则此书所说之种种善报。当可具得矣。人既如是。物尚不欲令其失所。何况于人。则互相亲爱。互相扶持。自然俗美人和。必致风调雨顺。其有不物阜民康。时清国泰者乎。又祈凡我同人。切勿自轻。当思我与如来。同一心性。彼何以惑业净尽。福慧圆满。安住寂光。常享法乐乎。我何以起贪嗔痴。造杀盗淫。轮回六道。莫由出离乎。心性是一。苦乐天渊。若犹以佛性功德。独让如来亲得受用者。尚得名为大丈夫哉