师父谈密宗的新教和旧教（五台山比丘果戒）

文超良

摘录于《五戒仪规讲义及学佛问答》

丙居士：师父，莲花生大士跟密宗是什么关系？

师答：莲花生大士当时把密法从印度传到西藏，这是藏密，而不是我们汉地的唐密。传到西藏之后，由于藏地历来都是政教合一，久而久之就出现了一种弊端。就是很多在家人白衣教由于其社会地位的关系进入佛教，造成法王和人王不分的情况，随之就出现了在家人灌顶和在家人传法的现象。然后在家人慢慢的把早期的出家人赶出寺庙，从那以后西藏的佛法慢慢衰败了，道场寺院全是在家白衣教人，一帮帮拖儿带女，可以吃肉喝酒，灌顶传法。

后来宗喀巴大师出现，他就想彻底整顿西藏佛教，改变这种现状。但是当时改变起来是很困难的，于是宗喀巴大师就请了两路军队，一路是从内蒙古请的，一路是从我们汉地请的，当时是明朝，就是朱元璋的那个时代。然后宗喀巴大师借用了这两路部队的力量，把整个西藏寺院里住的在家人全部清除出去。因为藏地历来都是政教合一，那么宗喀巴大师在改革佛教、恢复戒律的时候，他还得要借用部队的力量。

原来旧教的帽子里面是黄色，外面是红色，称之为红教。那么宗喀巴大师就把帽子翻过来，外面是黄色，里面是红色，所以叫黄帽派，也称黄教，这就是格鲁派，也叫新教，以戒律为主。后来，宗喀巴大师请的部队一撤走之后，旧教的势力又恢复了一部分，但毕竟没有以前那么兴盛，已经伤了元气了。一直发展到现在，西藏旧教和新教的势力基本均衡。

乙居士：这两教的理念有什么不一样的地方？

师答：新教格鲁派以戒律为根本，持戒很严谨，四第格西的考试是非常严格的。修法上的次第要求也非常严格，如果达不到那个程度，他绝对不会给你传的。那么旧教还是保留了以前的很多传统，但他们一看新教的势力发展的这么大，他们也吸取了新教的一部分内容，但是由于过去留下的那种传统，现在还有很多在家活佛，有在家人给人灌顶传法，这都是从以前的旧教流传下来的。

乙居士：旧教也不是一点戒律都不守吧？

师答：旧教也守戒律，所谓的旧教就是莲花生大士把佛法传到西藏后当时的那种风格和修法，就是旧教。当时的人如果按照莲花生大士所传的进行修法，是绝对没问题的！但后来出现的弊端，其本身不是因为旧教的原因，而是西藏政教合一的原因。久而久之，在家人给人灌顶、传法、占寺院，因为在家有社会势力啊！所以他们就打击排斥正规僧人，并把正规僧人给赶跑了。就和你们放生的时候，看见那些居士头一样，他要排斥僧人。慢慢的，所有西藏的佛法成为在家人的天下了，戒律一点都没了。由于这个原因，宗喀巴大师才开始整顿佛教。

那么宗喀巴大师一整顿旧教，所有的藏传佛教都看出来了，没有戒律是不行的！从那之后，藏地的其它宗派都开始重视戒律了。

丙居士：师父这么一讲，就把整个藏传佛教的脉络捋清楚了，以前我们对此都是一团浆糊，有些诽谤密宗的人甚至还说莲花生大士是假的。

师答：绝对不敢诽谤，只不过法传的一久了，受到社会上政治因素的影响，会出现各种弊端。我们汉地佛法现在不也是很糟糕吗？少林寺变公司了，四大名山被开发旅游了，假和尚满天飞。那么莲花生大士本人所传的法没有任何问题，由于藏地的政教合一，导致密法都衰败了，如果不是宗喀巴大师整顿藏传佛教，西藏的佛法可能早就灭了。藏地的老百姓是宁信活佛不信土司，所以土司摇身一变，我既是活佛也是土司，你就拿他没办法了，你说老百姓是听还是不听？

藏地有佛法，也有大修行人，这个我们要承认！所以，如果学密的人没有把藏地的这些特点搞清楚，他去了可能会吃亏的。就和去四大名山的那些游客一样，都被那里的假和尚整害怕了，对于开发旅游，真正修行的僧人们谁愿意搞这些啊！几千年来的佛教净地，开发出来很多假和尚，假和尚越多，政府就越高兴，为什么？开发佛教净地的须要啊！

乙居士：现在是末法时代，汉地和藏地一样都是末法，都掺杂了很多东西。师父，还有一个问题，我那天看到虚云老和尚的一段开示，说有些居士能在家吃长素，能念佛、念经，还懂佛理，还能给别人讲出来。但让他出家，他就是不肯。老和尚的意思是，宁愿做一个烦恼和尚，也比做一个高水平的居士强。

师答：对，这就是发心有问题。有些居士好称人师，走到哪教到哪，表面上看，他似乎非常关心别人的修学问题，但他的这个“关心”可以弥补他的烦恼，对他而言有一种满足感。实际上是把一种烦恼变成另外一种烦恼，他说你的时候，还可以训你两句，你就得尊敬他，他以此来满足内心的空虚和不平衡。象这种人，说是在学佛，其实连佛法的边都没沾上。