智是什么？就是修空观！

文超良

《所谓空观》的意思就是，《观缘起，一切法空》。《假观》就是虽然它是空，但是不坏假名，要安立种种的名词。譬如说这是茶杯，我们知道它是空，但是你不安插一个「茶杯」。你是指不出来的，若说：「那个」帮我拿过来。你在讲什么东西呢？

一定要讲这是茶杯。

那是电风扇。

这是花瓶。

这是桌子。

这是麦克风。

这是佛像。大家都知道这是《缘起》。

可是我们一定要了解，这虽然是假的，但是要安插一个名词，就会让我们很方便的来呼叫、来指名、来道姓。

否则大家都没有名字，总不能调查：姓林的举手、姓黄的举手。那个小姐，那个穿黄衣服，腿长长的，叫老半天，也叫不出个东西。所以名相有个好处，方便言语、文字、音声。方便我们所做的一切运用。

所以说，《空观》《修缘起性空》。《假观》《从空出假》；必须于一切《缘起性空》，悟到名相是假，名相虽然是假，可是方便我们的语言。

方便我们的符号。

方便我们的生活。

《一切种智》就是修《中观》。

《中观》就是说，我们也悟到空，空当下就是有，有就是假有。所以《假观》也称为《有》，为什么称为《有》呢？二个字合起来就是「假有」，知道这个有不是真实的，所以称为《假有》。《中道》本不可说，如果没有《空观》、如果没有《假观》，也根本谈不上《中观》。

换句话说，如果路，没有左右二边，就没有所谓《中间》。本性如同虚空，如果飞上虚空，你找不出左、也找不出右。除了为物质现象，设立标准点，否则东南西北，是分不清楚的。意思就是说，《本性观之无形、听之无声，具足一切能力》是因众生的《意识形态分别》，而产生的一种形而上的观念，意识形态的观念。这种《意识形态的观念》，就产生种种的哲学、理则学、伦理学。所以这些完全没有办法，究竟解决人生的问题。这些大哲学家有时候到最后，都会发疯。

讲到最后，哲学家都会告诉自己：我似乎缺少了一件什么事情？我著作写了一生一世的哲学，可是我始终感觉，我好像没有抓到根本。这是每一个大哲学家到最后的感触。研究佛法，就不会这样。研究佛法是清清楚楚。

悟到唯物，也不对。

唯心，也不对。

心物合一，也不对。

非心非物，也不对。

是心是物，也不对，

《离言说相、离文字相、离心缘相，离一切相》，清清楚楚！所以我们说，本性是什么？它在作用。可是我们没有《本性的作用》。我们的作用都是《我执》作用、《法执》作用、《执著》作用。一切法安住、一切法住，执着！一切法，都是错觉，我们的运用，从来没有《本性的作用》。本性是什么作用呢？悟到空性，是本性的作用。悟到缘起性空，是本性的作用。悟到无诤，一切法连辩论都不要、连解释都不要、因为你活在永远绝对安详的心态里面。

这是本性的作用。

慈悲心，是本性的作用。

宽恕心，是本性的作用。

一切无恨、无嫉妒、一切法无所住而生其心，是本性的作用。这是禅宗最大的功夫。我们没有，我们的《本性》都没有在作用。《本性》被烦恼困得死死的，叫他不执着，他偏要执着。叫他睡觉，他偏偏睡不着。叫他不要生气，他偏偏要生气，没有办法，无能为力，对不对？

所以我们不能入道。

就是因为我们受不了委屈。

别人冤枉我，我们受不了这个委屈，我们马上要召开记者招待会。

召开辩论会、

召开解释会。

一个真正的禅师，禅是什么？

禅就是佛的心。

他悟道的时候，就像虚空一样，能长、能短；

能饥、能饱；

能冷、能饿；

能受赞叹、能受诽谤；

能忍受逆境、能忍受顺境。

你本性是什么？

因为这些都不是《相对立》的东西。本性是什么？就是绝对的安详。不落入《心和物》对立的东西。不落入《六根、六尘、六识》的东西。本性是什么东西？

它就二十四小时在你的眼前，眼睛看叫做《识》，我们眼睛看是《分别》。《本性》看也是分别，可是《虽分别而不作分别想》，他就是有这个能力。成佛悟道，没有一件事情‥‥‥不会看人家不顺。

他的内心里面，充满着大慈悲。他从来没有报复。无论他受到多大的委屈，他连解释都不要，这就是我们真正的本来面目。可是我们没有几个人，可以运用。所以佛陀说，佛陀成道在菩提树下，成道的时候他就说：奇哉！奇哉！

《众生皆有如来智慧觉性，唯因妄想、执着不能证得》。众生都有《如来智慧觉性》，每一个众生，包括蚂蚁、猪、猫、阿狗，统统有《如来智慧觉悟》的本性，只是因为妄想、因为执着，而没有办法证悟。

如果没有妄想，若无妄想、执着，《则无师智、自然智》即得现前。什么叫做没有妄想、执着？就是当我们破除《妄想、颠倒的执着》。

《无师》就是不必人家教，本性具足，还教什么呢？当然就是《无师智》。《自然智》就是说本来就有的，这个自然跟那个自然不一样，因为我们的文字很有限，只能用这个来形容。《自然》是当下就是。不经任何造作，本来就具足。