出家僧众有过失，居士能不能说？

文超良

现在有很多网上的佛教徒，拿“不说僧过”“说僧过犯大罪”说事儿，恐吓信徒和群众，对佛教中的各种腐败违法现象，客观上起到了帮凶助恶的作用，末学认为，这种“不说僧过”的说法，多数情况下是不合适的。

“不说僧过”可以分两种情况讨论：

如果僧人犯了戒律，但并没有触犯当前社会的道德标准，也未触犯法律，那么，在家人不应说三道四，应当由僧团处理。此时，由于俗人、居士根本不熟悉佛家戒律，也不知道“开遮持犯”的要领，此时，对僧侣的行为说三道四，近于“外行指导内行”，“不说僧过”是必要的，合理的。

但是，如果僧人不但违反了佛家戒律，而且违反了人所共知的道德底线，甚至触犯了国家法律（乃至触犯刑律），而且他的背德犯法的行为，已经被新闻报道揭发出来，达到了人所共知的程度。那么，无论是信佛的人，还是不信佛的人，对此类人予以适当的谴责，难道有什么不合理吗？此种人实际上已经不再是僧人了。如果这时还喋喋不休地说“不说僧过”，那么，这样的人其实是被网上的妄说蛊惑，为了愚妄计较的私利（不受报应），丧失了起码的正义感。

如上所述，斥责这些害群之马，不违反大乘佛教成熟期的教义，《大集经》卷三十一说，“破禁戒故。不如法故。大王。如是人者一切十方无量诸佛所不护念。虽名比丘不在僧数。何以故。入魔界故。持禁戒者即佛弟子。毁禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道。破禁戒者即入世道。我都不听毁戒之人，受人信施如葶苈子。何以故。是人远离如来法故。”《大涅槃经》也说，斥责、惩罚坏法破戒比丘，是僧俗四众应尽之责。“如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等令得增上戒定智慧。若有不学是三品法，懈怠、破戒、毁正法者，国王大臣四部之众应当苦治。”（《大般涅槃经·长寿品》）

当然，也不能走入另一个极端，造谣传谣，诋毁出家人。大乘佛典虽然在原则上不反对居士诃举僧过，但反对“随意说过”，即无根据的、捕风捉影地进行诽谤（《大方等陀罗尼经》）。

现实中有各种性格的人，有些人正义感强，有些人闲静自持，也无必要强求一律。闲静自持的人，不但不说僧过，而且不会说任何人的过失，对所有人都是和和气气的。这样善良的性格当然很好，但不能要求所有的人都变成这个样子。正义感强的人，自有他存在的价值，也应当给予肯定。否则，我们这个社会岂不是恶行遍地？梁武帝萧衍，不忍对罪犯用刑，结果是强盗横行，达到白昼抢劫、杀人的程度，后来胡三省说梁武帝“非惟儒家之罪人，实为佛教之罪人”。

另外，即使对于坏法破戒比丘，佛弟子在予以严正谴责的同时，也应当注意分寸，不宜恶口詈骂，存心刻薄。如能心怀悲悯，反照检束自身，那就更为值得赞叹了。

僧人首先是人，其次是公民，然后才是出家人。因此，首先就是要做到人与公民的标准，在这一层面上“说僧过”，是没有问题的，对佛教而言，也是有益无害。一个用自己的宗教规矩来逃避监督的宗教，对僧侣的不适当行为，也会更加缺乏适当的约束。

以下是释观清法师对“不说僧过”的解释：

实事求是，惩前毖后，治病救人——关于“不说僧过”的检讨

释观清

有一个问题，长期以来，有意无意地被误导了，就是此处所说的“说僧过恶犯大重罪”或者说“不说僧过”。

我从戒律的角度来稍微谈谈。

1、首先，“不说僧过”是有的，比丘戒里也提到，但和一般理解完全不同！

这里的“僧”，指僧团，而非单个的“僧人”。“过”，指“过失”，不对的地方。 为什么不能说“僧团”之过失呢？

因为，单个“僧人”，要服从所属僧团的决议。即使“僧团”有过失，因为“僧团”形式尚在，所以，当僧团多数成员不接受批评时，僧团可能反而会将“说僧团过失”者摒出僧团！那么作为正义的一方倒反而受到“逞治”（原始僧团出现过这类情况，事关六群比丘僧团）。居士“说僧团过失”后，也可能会出现僧团多数成员不接受而对之行“覆钵”（不接受此居士之供养等）之情况。

所以，戒律里说“不说僧过”。律藏里提到，对此事的处理方式是：不公开的场合，针对一个一个的僧人，进行规劝。

2、僧人的过失居士能不能说？

能。不论比丘还是居士，甚至非佛教徒，都欢迎监督。（当然反对无根之诽谤。）如果像很多人所认为的“不能说僧人的过错”，那么，僧团里的举罪、问罪机制将形同虚设！

举例：某甲犯淫罪根本戒，若不允许人举罪，则某甲将永久的留于僧团中，岂非玷污清净之僧团！

另外，比丘戒律中很多条例，都是应当时居士或舆论的指出而制定的——比如安居、盗戒。如果不允许举罪，则僧人之行为将没有舆论监督，岂不成了特权阶级！

3、某些经典所说当如何理解？

正统的佛教经典，我们也要遵循“四依四不依”：依义不依语、依了义不依不了义。多数情况，是指不能做无根的诽谤，警示众人。有时是指“僧团”。也有时，是指要尊重如来遗教。

僧人们犯法了，难道也不能说？即便在西方社会，神权和世俗权力兼容的时候，神职人员触犯法律，也是要受到法律制裁的。中国的僧侣们也不能游离于法律之外，他们首先是中国公民，而后才是僧侣。信息化时代，好事会出门，坏事更是能传千里，四川佛教协会的一些情况，人们转眼就会知道；而岳麓山下曾经发生的，僧侣跟大学生发生冲突的事件，人们也清楚。这难道仅仅靠封堵就能够达到成效么？无论是谁的过错，大家都可以说得，毕竟公民有发表自身看法的权利。即便是外国元首，他们有做得不对的地方，不是还得向选民道歉吗？这才是弥补失误的好办法。维护荣誉得靠自身纯洁，在佛教创立之初，就有和尚不守清规戒律，去勾引良家妇女的，甚至在唐朝，还有和尚跟皇室公主私通的，这早已是公开的秘密，还有什么好掩饰的呢？　

如果说“不说僧过”，那是否可以推广为，“勿说官过”、“勿说军过”、“勿说公务员过”…………呢？那国家是否可以凭这个来拒绝民众的质疑？如果说“不说僧过”，贪官们在被揭露时，是否可以临时抱佛脚，加入佛教徒行列，来避免法律的惩罚和别人的质问呢？明显不可以。别人的嘴堵不住，最好还是更好的修炼自身。对就是对，错就是错。尊重别人才会获得别人的尊重。若要“普度众生”，首先还是需要自身的素养得以提高，才能够去帮助他人，这就需要博爱自省。

文超良小结：其实佛陀在经文中所说的“不说僧过”，里这个“僧”指的是僧团，是指在家众不能说僧团的过失，例如说，现在的出家人怎样怎样，现在的和尚怎样怎样。但当个别的僧人的确是违反了佛家戒律，而且违反了人所共知的道德底线，甚至触犯了国家法律时，这个僧人在事实上已经不属真正意义上的僧人（属披着僧衣的魔众），在家等众是有义务对其进行揭发与举报的，这样可以让佛学界，让整个僧界更加清净，佛菩萨们是欢喜的！

现在有很多的佛教徒，整天以“不说人非”来标榜自己的善良和对佛法的正信，“非”者，错也，这里是指不要随便说别人在自己主观意识上的错误行为。

但凡事得有个度，例如说，别人一些无关紧要的是是非非，我们无需刻意地贬低别人，抬高自己地到处宣说。但是，当我在街上，见到有人要杀人，有个妇女就要被强奸、非礼了，是不是我们学佛的就不去阻止？不去报警？当然不能这样，如果大家都这样，这个社会就不知变成怎样了！就如前段时《百色助学网》的淫魔王杰那样，在长达九年的时间里，性侵花季女孩，这么长的时间里，就没一个人知道吗？肯定不是，只是知道的人太“善良”罢了。在此，引用埃德蒙·伯克的一句话——邪恶之所以取得胜利，是因为善良之人无所作为！

目前，部分“佛教徒”，有意无意在歪曲佛意，误解并扩大说僧过的罪业，还用一些无从考究的所谓“公案”恐吓信众，凡说僧过者会下地狱，并求出无期等等，这种行为是可耻的，试问提婆达多身犯破和合僧、出佛身血、杀阿罗汉三项无间罪业，以一念忏悔心，归依世尊，虽不全备，以此一善念，后世犹得为辟支佛，终成佛果。就一项说僧过，又怎会下地狱求出无期呢？那部分曲传佛法之人的用意也就司马之心，路人皆知的了！