文超良 发表于 2013-2-19 11:29 
今天同学们要学讲经，我这一个半钟头讲完了，明天早晨你讲一遍给我听；你有能力讲一个钟头，就算不错，就 ...
我往年在香港讲经，有一位居士的金银珠宝很多，放在银行保险箱里，我说，“你就只有这么一点点？”他心里就很不痛快。他有那么多的金银珠宝，这些珠宝不敢拿回家，拿回家怕小偷，不敢戴在手上，怕人抢劫，只有放在银行保险柜，一个星期去打开看一下。我说，“如果这样算是自己的，那香港所有银楼都是我的。”为什么？我到那里，叫人拿出来给我看看、摸摸，好，收起来，给我保管好。这有什么两样？和他没有两样！也不敢戴，也不敢放在家里，怎能算是自己的。人迷惑颠倒，愚痴到这种程度，有什么法子。不开窍！如果钞票看看就是自己的，银行的钞票就是自己的，我比他多得太多，五千万算什么！愚痴可怜，不开窍。虽然念佛，心里还挂念股票，你说糟糕不糟糕！这样的人，诸佛菩萨、龙天善神不会向他致敬的。 学佛就是要头脑清楚，这些事实要搞得清清楚楚、明明白白。财富有没有？我跟你说真话，每一个人连一文都没有。你们想想对不对？你们晚上睡熟了，人家把你身体抬走，你都不晓得，那一样是你的？不要说死了以后才一样带不去，睡觉的时候都没有。每天晚上都要死一次，还不警觉。要警觉没有一样是自己的。佛在《金刚经》中说得很好，三心不可得；万法缘生，当体即空，了不可得。能所皆空，唯独因果不空，此是世出世法的真相。有福的人就是有得用，要用的时候样样都有，这就很自在。佛教人离相、离念，修一切善法，就是这个道理。 我常常讲，我们要有使用权，不要有所有权。金银财宝，我能使用，我不必拥有，这多自在，这多快乐。需要用的时候，一点都不欠缺；不需要的时候，让银行去保存，何必要自己保存。你才会真正得到身心自在，快乐无比！ “尊贵之家”是好善好德，积善之家。“诸根无缺”，六根聪利，是来生的果报。“常修殊胜梵行”。“梵”是印度梵文音译过来的，译成中文是清净的意思。梵行就是清净行。心清净、身清净、生活环境清净，这是真正有福报。“梵”在我们三界，就是梵天。梵天属于初禅，在三界里并不很高。初禅有三天：梵众天、梵辅天、大梵天。经上常讲大梵天王，就是初禅天的天主。要想生到初禅，也就是往生梵天，要修清净行，要修梵行。 清净的标准是什么？最低限度要断五欲。五欲是财、色、名、食、睡，这五样，心里要是执有一样，就没有资格生梵天，你就晓得生梵天不容易。生初禅，五欲要断掉。此事，自己要很冷静的去想一想，能不能断得掉，有没有能力修禅？我自己想了很久，没有能力断财色名食睡，修禅不能成就，这才回头专修净土。净土不需要断，可以带业往生，我可以办得到。五欲要断掉，不是形式上断掉，要在心里放下。财、色、名、食、睡，摆在面前，还会起心动念，色界天去不了。可见你修得再好，真正得定也是欲界定，生欲界六层天。欲界上四层：夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，是修禅定，五欲没有断干净。五欲断干净就不在欲界，超越欲界到色界。梵天是色界。 要修殊胜的梵行。殊胜的梵行，就不是世间的四禅八定。四禅八定是三界之内的，虽然是梵行，并不殊胜。殊胜的梵行是大乘佛法，目的是超越三界，永脱轮回，了生死，成佛道。念佛人这一生，没有决定愿求往生西方极乐世界，来生得人天果报，因念佛善根还会遇到佛法，遇到了你真能把握住，发愿就能往生。如果还不想往生，那就再等来生！大家不要笑，我们每个人就是这样的，过去世中生生世世都遇到这个法门，因为不想往生，所以混到这个样子。你要想往生，早就成佛菩萨，还会到这里来轮回，来受苦难吗？这个事实就是说自己，不是说别人。 这一生我们又遇到了，遇到这殊胜梵行，就是指这部经，念佛法门。问问我们要不要把握住？你能把握住，这一生就生净土；不能把握住，来生继续轮回。可是来生能不能得人身？此地是讲念佛有相当功夫的人，念到身心清净，当然得人身。身心清净，要发愿求生净土，决定往生。有往生的资格不愿意往生，当然得人身，这没有话说的。真正念到功夫成片，念到一心不乱，愿不愿意出三界，就在你一念之间。所以，五欲障碍梵天，何况菩萨！这要觉悟。 我常讲，学佛的人有四大魔障：财、色、名、利。我跟经上讲的不一样，我讲的比较清楚。财色名利四大魔障，这四样你不能远离，佛念得再好，不要说一天《无量寿经》念十二遍，念二十四遍也没有用处，也不能往生，决定要远离。利害得失这个帐，要算得很清楚。我把财、色、名、利舍一舍，忍一忍，咬紧牙根也不过是几十年，成了佛之后得大自在，得永恒的快乐，是值得的。眼前这一点小小的，世间人认为是乐，不晓得那是苦。他以为是乐，为什么佛说是苦？后头是苦，佛在经上譬喻“刀头舐蜜”。非常锋利的刀刃上面涂了一点蜜要你去舔，是满甜的，舌头一舔，已经被它割断。财色名利的甜头，就像锋利刀刃上那一点点蜜一样。你想想，那一个聪明人会干这傻事情？迷惑颠倒的糊涂人才干，聪明人不干。念佛虽然把这些舍弃，好像是苦，其实里面有真乐，世间人没有法子体会。你能把妄想分别执著舍弃，得心地清净，清净是真乐。世出世间一切法看得清清楚楚、明明白白，这是大乐。 你不入这个境界，这样的真乐你享受不到。换句话说，这种乐趣你从来没有享受过，你那里知道？你晓得刀头舐蜜那一点甜头，你没有尝到纯净的蜜，那是真甜，后面没有祸害。真正修行人才知道，他才能得到。 “闻我名字”这一句是贯穿这一段的三愿，皆是“闻我名字”。第二愿就是“闻名得福”。第三愿是省略了，“常修殊胜梵行”，也是“闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命，常修殊胜梵行”。须知文字有省略，意思是圆满的。“闻”，一定兼“信、受”。如果没有信受，不能叫闻。换句话说，一定要真正做到，如果没有做到，闻等于不闻。一定要做到，才能得现前的福报、来生的福报、后世的福报。如果真正发无上心，必得究竟圆满的福报。所以在这一段里，我特别提醒诸位同修，一定要远离妖魔鬼怪。 “魔”，跟诸位讲了四种。什么是妖怪？现在在街头到处都是，只是你们不认识，我认识。《左传》把妖怪的样子很清楚、很明白的告诉我们，“人弃常则妖兴”，人把常道舍弃了，就是妖魔鬼怪。“常”是什么？“五常：仁、义、礼、智、信”。不仁、不义、不讲礼、不讲信用，就是妖魔鬼怪。你们看看社会上、街道上、巷弄上，妖魔鬼怪有多少，到处都是。妖兴，妖就兴旺，兴盛了。妖魔鬼怪兴盛，这个社会还能好吗？在佛法里，不守五戒十善，就是妖魔鬼怪。你说这多可怕！所以现在社会上妖魔鬼怪多。 世界要乱，妖魔鬼怪势力大，人众多，影响力很大。所以，现在善良的大众迷惑在这个境界里，邪正不能不辨别！为什么？“信正”的人少，大众看到人少，心想这事大概靠不住。“信邪”的人多，大众看到人多，总以为有点道理，于是都跟去了。这就是我常说的，现在的人信邪不信正，听骗不听劝。劝他，他不相信；骗他，他很容易就信。 我们要多从这些地方反省。在这个时代，遇到正法修正行，实在是非常难得。心正、行正，诸佛护念，龙天善神尊敬。弥陀大愿，决定不虚，我们要深信不疑。 【经】我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。 这一段里共有四愿，从第二十八到第三十一愿。第二十八是“国无不善愿”。我们在《阿弥陀经》里也看到“其佛国土，尚无恶道之名”，跟这一愿完全相应。西方极乐世界不但没有恶趣，恶趣的名字都听不到，所以称为极乐世界。从这些地方，我们能体会到一些。 从第二十八愿至三十八愿，说明西方世界众生之缘，显示极乐世界的众生，无量功德，自在受用，成就极乐名号所含的真实义。下文是第二十九“住正定聚愿”。 “所有众生，生我国者”。这里没有差别，无量无边的世界，九法界众生，往生到极乐世界，皆是平等的成就。这是极乐世界第一功德，“皆同一心，住于定聚”。什么是“定聚”？佛在经上把一切众生，常用分类的方法来解释，所谓“四圣六凡”，这是分类的方法。二乘、三乘也是分类的方法。《仁王经》把菩萨分为五忍，亦是分类的方法。《华严》将菩萨分为五十一个阶级，也是分类的方法。佛在经上也有将一切众生从修行成果上分为三类：一是“正定聚”，一是“邪定聚”，一是“不定聚”。这也把九法界的众生，包括尽了。什么是正定？正定就是他修学得如理如法，方法与理论相应，必定证果，决定有成就，就是“正定聚”。 我们念佛要像大势至菩萨一样，“净念相继”。中国祖师常讲老实念佛，老实的标准就是净念相继。什么是“净”？你有怀疑就不净，有疑心、有夹杂就不净；必须做到不怀疑、不夹杂。相继是不间断。这一句佛号，果然做到不怀疑、不夹杂、不间断，才是正定聚。因为你决定成就，往生西方极乐世界。品位高下，就看你念佛的功夫，你真正能断多少烦恼；但是决定伏烦恼，决定往生。一个人起心动念，一个念头接著一个，念头都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有第二个念头，决定伏住烦恼，所以往生凡圣同居土，决定可靠，没有怀疑。功夫深一点的人，见思烦恼断了，就生方便有余土。功夫再深一等的人，能破一品无明，证一分法身，就生实报庄严土。所以，西方世界四土、三辈、九品，要看你功夫的浅深。这是正定聚，决定证果。 佛法八万四千法门，无量法门，只要依照这个理论方法修学，都能得到结果。但是任何一个法门，原则都是“专”，专精而不能夹杂，夹杂就错。果然不夹杂，那真是《华严经》上所说“一即一切，一切即一”，一个法门就是无量法门，无量法门就是一个法门。我们念这句“阿弥陀佛”，这一个法门就是无量法门。 如果你参禅、参话头，或者观心，这一个法门，也是无量法门，决定是圆融含摄的。因为他得到清净心，清净心中一念不生，所有法门都放下。心里若起一个分别心，无论修学那一个法门都掌握不到，都抓不到，所以最忌讳的是妄想、分别、执著。《华严经》上，佛把众生的病根说出来，“但以妄想、执著而不能证得”。所谓“证得”就是指清净心。所以，你要想真正证得，一定要正定聚，把心定在一门上，定在一个法上，就正确。不管那一宗，那一派，不管你学什么样的经论，只要把心定在一门，决定成就。这个原理通一切宗派，通一切法门，决定不能怀疑。 第二、“邪定聚”。邪定聚指修行决定不能成就。他有没有定？他也有定。定里有掺杂，或者有疑虑。虽有定，还有妄想、执著。像世间的四禅八定，出世间的九次第定，都有妄想、执著。如果没有妄想、执著，阿罗汉、辟支佛怎么不能明心见性？佛在经上常常告诉我们，二乘人、权教菩萨，我执虽亡，法执犹存。你就晓得法执，还是属于妄想、执著。比起凡夫，他们执著轻，我们凡夫的妄想、执著重，可是他还是没有办法明心见性，道理在此。这是邪定聚。所以在楞严会上，佛看二乘人都是外道，邪知邪见。这一种称为“门内外”，是佛门以内的外道。 我们在唯识经论里讲的“同生性、异生性”，同生性是正定聚，异生性就是邪定聚，或是不定聚。什么是同生性？转八识成四智，用四智而不用八识，这是同生性。跟诸佛相同，用的是真心，不是妄心。以本经经题来讲，所用的是清净平等觉。异生性是用妄心，不是真心。他用的是八识、五十一心所，跟佛用心不一样，称为异生性，决定不能成正果。证果的标准，就是明心见性，见性成佛。圆教是初住菩萨以上，别教是初地菩萨以上，这是正果。邪定决不能成正果。 第三、“不定聚”。说他不定，就看他遇缘。他要遇到缘殊胜，遇到正定的缘，他就学正定；他遇到邪定的缘，他就学邪定。有胜缘，他会开悟，会证果；没有胜缘他就不能开悟，也不能证果。善知识是缘，我们今天讲老师。遇到真正高明的老师，这是第一胜缘。第二胜缘要有真正的同参道友，对我们有利益的同参道友，而不是损害修道的缘。第三种缘就是修学的环境。小的环境是道场，大的环境是我们居住的地区。社会环境也要殊胜，没有障碍，这样才能成就，才容易成就。佛讲这三聚：正定聚、邪定聚、不定聚，也把一切众生都包括了。 在此地看到，西方极乐世界全是正定聚，因为决定一生圆成佛道。只要往生极乐世界，即使是下下品往生，也圆证三不退，这就是说明“正定”，决定圆满证得三不退。这一愿，也可以说是很具体的显示出来，往生西方极乐世界，不退的密意。阿弥陀佛威神的加持是主要原因。同时往生西方极乐世界的最低限度，你自己已经修得“一心”。我们讲一心不乱，一心不乱不容易得到。我们今天果然死心塌地一门深入，将这一句佛号贯彻到底，就是一心。我不想再学其他的法门，我就这一门深入，这就是一心。一心称念弥陀名号。经文上，“皆同一心”，一心是没有二念。有二念就不是一心，心里起个念头就不是一心。生到西方极乐世界，那是阿弥陀佛，那是观世音菩萨，已经是二心了。所以，西方极乐世界没有名号，形象完全平等，就是让你在那个世界，一天到晚、一年到头，一念都不生。下四句是第三十“乐如漏尽愿”。 “永离热恼，心得清凉”。前句是离苦，后句是得乐。怎样才能离烦恼？热恼就是烦恼。人在烦恼的时候，火气就往上升；心无染著，就离一切烦恼。世出世间一切法，都不能执著，执著就错。佛在《金刚经》上教须菩提尊者，要用什么样的心态去弘法利生，去帮助别人。“不取于相，如如不动”，这是释迦牟尼佛传给须菩提尊者，也是传给所有的弟子们。你们要发心弘法利生，必须要接触大众，乃至日常生活、工作、对人、对事、对物，点点滴滴皆须遵依“外不著相，内不动心”，你就不会生烦恼，而常生智慧了。 佛在经上曾讲过一个小故事，舍利弗是小乘人，有一天他发了大乘心要学普度众生，要行菩萨道。忉利天人知道了，就变化成一个人，在路旁边哭。舍利弗行菩萨道，找到了对象，没有想到这位天人是来考他的。舍利弗就问他，“你为什么哭？”他说，“我家里有人生病，药都齐了，就是缺少药引子，病是没有救了！”“你要什么样的药引？”他说，“需要阿罗汉的眼睛作药引。”他听了之后，心想自己正是阿罗汉，没错，是找到对象，要行菩萨道！怎么办？他就把眼睛挖一个布施给他。结果那个人就说，你是好心阿罗汉，但是你错了，我要的是右眼，你挖的是左眼，这没有用处。舍利弗想想，还是得修学，再把右眼挖给他。那人接过去闻了一闻，说，“这眼睛太腥太臭了！”往地下一丢就走了。舍利弗于是就退心，叹菩萨道难行！ 难行在那里？外著相，内动心，佛不是明明教你“外不著相，内不动心”。所以，这是装不来的，勉强学，学不来，要真正的功夫，才能永离热恼。当然这事说起来容易，做起来很难。要怎么样做？难行能行，慢慢的学，逐步逐步放下，一下子放下做不到。先从那里放下？先从身外之物练习放下。身外之物包括钱财、珍宝、产业：：：。能放下你所爱好的身外之物，逐渐逐渐的放下。 过去章嘉大师教我学布施，最初怎么布施？把自己用不著的，多余的物品送给人。原来没有学佛的时候，不喜欢的物品也不会轻易送给人的。以后更进一步，不喜欢的自己可以留著用，喜欢的送给人；新的送给人，旧的自己用。从前是新的自己用，用旧了才送给人，此时就进了一大步。再进一步，这东西我只有一样，心爱的也能割爱，也不吝啬。逐渐逐渐的去学，要认真去学，要一年比一年进步。可是单单修施舍，若不学看破，施舍是很难过的。看破是智慧，所以智慧要天天增长，这样施舍之后心里会有法喜，会很欢喜，不会舍得很难过，很后悔。这就是永离热恼的秘诀。 你们想把烦恼都舍掉，不认真的学，你的烦恼舍不掉。要知道，烦恼是非常可怕的，它是六道轮回的根本。只要有烦恼存在，就有六道的事实，反之，就没有六道。你要想了生死出三界，非断烦恼不行。“心得清凉”。于一切法，不分别、不执著，就清凉。 现在这个世界，几乎每一个国家地区都在谈环保，如何保护一个干净的环境。佛陀在三千年前就讲究环保，不过没有用现在这个名词罢了。整个佛法就是保护心地的清净。心清净，身就清净；身心清净，环境就清净。环境是依报。“依报随著正报转”，所以保护自己的清净心，平等心，非常重要。 西方极乐世界的人永离烦恼，心得清凉。这种清凉快乐，我们说不出来，也没有法子体会，佛经上常讲“如人饮水，冷暖自知”。你不去尝一尝，怎么晓得它的冷暖？你今天用温度计去量，量多少度，每个人冷暖的感受不一样。佛法讲的境界，必需自己去体会，去亲证。 “漏尽比丘”就是阿罗汉，见思烦恼断尽了。此地所讲的漏尽比丘，是不是小乘阿罗汉、辟支佛？决定不是。因为本经不是小乘，就要用大乘的标准。大乘漏尽，是法云地的菩萨，是一般经上讲的大乘阿罗汉，或者称为大阿罗汉，不但断见思烦恼，断尘沙烦恼，无明也将要断尽了。十地上面就是等觉，就圆满成佛。十地菩萨，法云地的菩萨称为大阿罗汉。此处的漏尽比丘，就是法云地的菩萨。这个说法才真正是极乐境界。如果讲小乘阿罗汉，西方极乐世界所受的快乐，是很平常的，一点都不希奇，不值得十方诸佛赞叹。如果说所有众生生到西方极乐世界，像法云地菩萨，那是不可思议，无比的殊胜。这与经义才能相应，与极乐才相应。 “若起想念，贪计身者”，这两句是第三十一“不贪计身愿”。“不取正觉”是四愿的总结。 《金刚经》说，“一切有为法，如梦幻泡影”。“想念”是心法；“计身”是色法。心法与色法，皆是有为法。有为法都不是真实的，都是虚妄的，所以《金刚经》上讲，“凡所有相，皆是虚妄”。事实真相如是！佛才教我们要永离二执：我执、法执。起想念是法执；贪计身是我执。两种执著，西方极乐世界永远不会有；我们这个世间有。这两种执著是我们无始劫以来，生生世世的习气，不知不觉自然就起来了，没有办法控制得住。我执不破，就出不了三界；法执不破，就不能见性。 我们冷静的思惟，有什么样的方法，什么样的能力能破二执？不要说破二执，破法执的人决定破我执，破我执的人不见得破法执。有什么能力破我执？如果没有能力破我执，不管你修什么法门，都出不了三界。这是一个非常严肃的问题。 在一切法门里，念佛法门显得特别殊胜。殊胜在那里？这个法门不破我执也行，所谓带业往生，横超三界。它的条件就是“信、愿、行”，就是“老实念”，这个容易！虽容易，我们偏偏不肯做。很想做，又做不来，总是间断、夹杂、怀疑。何以怀疑，连你自己都不知道。自己认为已经不怀疑，可是在言谈里，在思想里，在表态上，常常还想著禅宗、密宗、持戒、持咒，或者世间名利，这些都是怀疑的现象。如果不怀疑，脑子里那里还有这些妄念。疑心没断，心不清净。 《金刚经》说“信心清净，则生实相”，实相是什么？老实念就是实相。大势至菩萨讲的“净念相继”，就是实相。我们最近在《疏钞演义》里所读的四种念佛，持名与实相，彻前彻后！由此可知，不用念佛法门，你就要破我执。破不了我执，能出三界了生死的，只有老实念佛这一条路，没有第二条路。所以，念佛法门能普度九界一切罪障深重的众生，平等得度，平等成佛。因此，念佛法门才被十方一切诸佛如来所赞叹，有它的道理。我们晓得，真正两种执著都断尽的，是西方极乐世界的众生。 末后一句“不取正觉”是总结四愿。四愿都圆满实现，阿弥陀佛在西方世界示现成佛。 【经】我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。 这是第三十二、三十三、三十四愿。末后一句是总结。第三十二是“那罗延身愿”。“那罗延”是金刚神的名号，经上常常也说他为金刚力士。在此地是形容他的身体永远不坏，像经上所讲的“清虚之身，无极之体”，金刚不坏身。这一愿，我们要整个合起来看，才晓得金刚不坏身是怎么成就的。 愿文开端，“生我国者”，可见净土是真正的平等。无论从那一道，凡是生到西方极乐世界的，不管是那一土，不管是什么样的品位，都一样的。“善根无量”，说明凡是往生的人，都是善心坚固，不怀疑不夹杂，这样的人才能往生。无论在什么环境之下，特别是遭遇挫折，遇到大的苦难，决定不退心；念佛求生的心，反而愈来愈坚固，这是善心。 一切善心中第一善心，就是求生西方极乐世界，没有比这更善。因为这个心决定成佛，成佛之后普度众生，你想想看，那有比这个心更善的！这是因，因为这个因，才得金刚不坏身的果报。 “坚固之力”是讲身体起用，身殊胜。古德在注解里跟我们说，金刚那罗延就是金刚萨埵。金刚萨埵是密宗创教的教主。密宗是龙树菩萨开铁塔，见到金刚萨埵菩萨，他把密教法门传授给龙树，龙树传到人间，密宗是从这里来的。金刚萨埵就是普贤菩萨的化身。由此可知，一个人要是往生西方极乐世界，就是密宗里所说的成就大圆满法身。在那里究竟圆满？到西方极乐世界才圆满，这才能得究竟圆满。古德这个说法非常好，黄念祖老居士《注解》里也有引用。 第三十三“光明慧辩愿”。“身顶皆有光明照耀”。佛顶上有圆光，全身都有光，有常光、有放光。我们想想，往生的人有没有？如果没有，那就不平等，跟阿弥陀佛的本愿就不相应。佛光、众生光，主伴不二，生佛不二，皆以此光宣扬妙法。法即是光，光即是法，不离此光而说此法，这就是“成就一切智慧，获得无边辩才”，正智圆满的成就。 辩才，佛在经上归纳为四大类，称“四无碍辩才”。这是性德自然的流露，不是能学得来的。学得来的，称世智辩聪。这四类就是一般经上所讲的“法、义、辞、乐说”。前面三种属于智慧，后面一种属于慈悲。有智慧，没有慈悲，他就不说。有慈悲，没有智慧，他就乱说，那也不行，必须悲智双运。可见得说法实在不容易，一定要开智慧。智慧从那里开？智慧从清净心开。清净心起作用，就是智慧。要想自己本性里般若智慧现前，最好的方法是少打妄想，也就是说凡事不起心不动念，不分别不执著。因为你用的都是妄心。不用妄想，不胡思乱想，让心定下来，那是真正的定。外面境界不是不明了，外面境界要是不明了，那是无明，不是定。外面境界明了，胡思乱想，那是邪见，是病。外面境界清清楚楚，里面的心如如不动，这是正定。 如果不会修，你就念佛，一句佛号接著一句佛号，就是念佛三昧。这就是修清净心，修平等心，修觉而不迷。经题上的“清净平等觉”，就是圆满的戒定慧，三无漏学。“戒学”是清净，“定学”是平等，“慧学”是觉而不迷，都在经题上。这部经的好处，很容易就看出来。你依照这个方法修，准没错！“阿弥陀佛、阿弥陀佛：：：”一句接著一句，就是清净平等觉。我们平常生活总有许多事要做，要学著做事不妨碍念佛；一面念佛一面做事，一面做事一面念佛，必要熟练。 以清净心应付外面的境界，心地清净到相当的程度，即是照见，智慧就现前。智慧现前，不怕你没有辩才，决定有辩才，因为辩才是性德，智慧也是性德，性德流露。由此可知，学佛，不管你学那个法门、那个宗派，修定非常重要。念佛或者是用《无量寿经》，用《阿弥陀经》，或者是用佛号，修一心不乱。《阿弥陀经》上讲的一心不乱，本经讲的就是修“清净平等觉”。 凡是让我们的心不清净，不平等，都是魔障现前。我们六根接触外面境界，生欢喜心，欢喜魔来了；不高兴的时候，烦恼魔来了，贪魔来了，嗔魔来了，嫉妒魔来了，都是魔王。魔境一现前，一句佛号，魔就远离。只要佛号一提起，魔就没有了。佛号要不提起，魔愈来愈厉害，愈来愈凶，力量愈来愈大！你就免不了要造业，免不了受果报。 古德常说，修行人“不怕念起，只怕觉迟”。念是妄念。妄念起来不怕，要觉。妄念起来了，第二念就觉。什么是觉？“阿弥陀佛”。第二个念头就是“阿弥陀佛”，把妄念伏住，把妄念打断。这是功夫，这是佛号念得得力。佛号如果控制不了妄念，就没有用处，念得再多也没有用，古人所谓的“喊破喉咙也枉然”。功夫得力，佛号能把妄念打掉，所以清净心现前，清净心起作用就是智慧，就有“辩才”。 学佛一定先断烦恼，断烦恼是定；再学法门，学法门是开智慧。我常常听到同修来讲真心话，就是自觉罪业太重，这一生有没有能力消除都没有把握。晓得事实真相，念佛决定消罪业，就要认真去念，要好好的去念。至于学法门就不必著急。这一生念佛的功夫成就了，利益得到了，烦恼轻，智慧长，可以学一点法门。如果妄想执著还是伏不住，就干脆死了学法门的心，现在不学，等到西方极乐世界再学。这一生只要这一句佛号把烦恼伏住就好，这是真智慧。妄想执著不断，你念一辈子佛，怕的是临命终时妄念又现前，往生就没有把握，那就非常可惜。不如把学法门的念头打断，往生见佛之后再学，这是好主意！ “善谈诸法秘要”，这是三十四“善谈法要愿”。秘是深秘，凡夫、二乘、权教不容易体会的。“要”是扼要，是精要。诸法秘要是指这一部《无量寿经》，就是这一句“南无阿弥陀佛”。不容易！难信之法。难信之法，你能说得让人相信，这是“善谈诸法秘要”。不是别的，这一句“阿弥陀佛”是秘中之秘，禅中之禅，真中之真，圆中之圆。这都是隋唐时代的大德们所说的，此话是千真万确的事实。 “说经行道”。说经是言教，行道是身教。求生西方，不是光说，真的依教奉行，把经里所讲的都做到。 “语如钟声”，此是形容，这句含义非常深广。钟声传播得很远，能警惕人心，所以佛门的暮鼓晨钟，能提起人的警觉。这还是接著前面这一句来的，也就是说，无论你是说法、念佛，一一声中皆含无量的妙义，就像钟声远闻，听到声音的人，每个人的感受不一样。 唐张继的“枫桥夜泊”，诗中的寒山寺钟声，看起来很容易懂，真正的意思，懂的人不多。所以中国诗词含蓄，含义很深。实在讲，也是无量义。欢喜的人读了，是一种喜悦的感受；有忧虑、有烦恼的人听到，触起他的愁肠，每个人感受不一样。所以你问他，这首诗有没有意思？它真的没有意思，但它又有无量义，每一个人看了，感受都不相同，就像清晨听钟声一样，每一个众生听到感受都不一样。这个地方是以此形容，佛经与佛号含无量义，能普遍觉悟九法界一切有情众生。 以上三愿也圆满成就，所以阿弥陀佛示现成佛。这三愿是总说，下面的愿文是别说。别说就是细说。 【经】我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。 这一段文有两愿，三十五是“一生补处愿”，三十六是“教化随意愿”。这两愿非常重要，紧接著前面所讲的“光明慧辩、善谈法要”。“所有众生”是说所有众生，生到极乐世界都是菩萨。即使凡圣同居土，下下品往生也是菩萨，而且都是普贤菩萨，初信位的普贤菩萨、二信位的普贤菩萨，一直到等觉普贤菩萨。极乐世界是普贤菩萨的法界，平等法界，他们个个都圆解圆修，一地一切地。初信位就是等觉—彻后，等觉就是初信—彻前，彻前彻后才平等。否则怎么平等？因此，身皆不退，顿超阶次。菩萨阶位有没有？有！虽有，它是圆融的。《华严经》说，“行布不碍圆融，圆融不碍行布”。行布是次第，从初信到等觉五十一个位次，像楼梯一样，它确实有阶梯。虽有，它是圆融的。好像坐电梯一样，阶梯一步也没有踏，他就上来了。有没有经过？都经过，一级也没有漏掉。西方极乐世界修行，就像坐电梯；其他世界修行，要爬楼梯。我们要好好的想一想，因此它能顿超圆证，这就是圆证。 “所有众生，生我国者，究竟必至一生补处”。“究竟必至”四字是保证成佛。我常常跟同修们说，我决定往生西方极乐世界。有很多人问我，你怎么说得这么肯定，你有什么把握？我说，我已经拿到“保证书”，阿弥陀佛发给我保证书了，我当然肯定。保证书在那里？就是“究竟必至”，这是给你保证。你到了西方极乐世界，决定证得一生补处。一生补处是观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤菩萨，跟他们平等，你一定可以证得。一生证得，这就是“一生补处愿”。所以，到西方极乐世界，没有一个不成佛的，这是当生成佛的法门，直捷稳当！怎么能怀疑？下文是第三十六愿“教化随意”。 “除其本愿为众生故”。我们晓得，每一个人的意愿都不相同，这就是为什么人与人之间不容易相处。虽然同在一个道场，还是钩心斗角，还打架、争吵，意见不相同。菩萨的意愿也不相同，有的菩萨要赶快成佛，成了佛再度众生；有的菩萨说，“众生太苦了，我先度众生，自己慢慢再成佛”。前一愿就是自己先赶快成佛，再度众生。这一愿就是先要度众生，然后再成佛，像地藏菩萨一样。地藏菩萨代表的就是先度众生，再成佛道。不能说那个好，那个不好。都好！可是，如果没有往生到西方极乐世界，你发愿先度众生再成佛，恐怕是众生度你，你永远度不了众生。所以，一定要先发愿往生西方极乐世界，到了西方极乐世界跟阿弥陀佛见个面，说明我要先去度众生，然后再成佛道；阿弥陀佛点点头，这一愿就圆满了。所以，到西方极乐世界，成佛太快了！ “被弘誓铠”，这是比喻。“弘誓”就是四弘誓愿，四弘誓愿就像铠甲一样。就像打仗，装甲部队冲锋陷阵，“铠甲”就是现在的装甲，可以冲锋陷阵，不畏敌人的炮火，取这个意思。就是说他很勇敢，可以到六道、到三途度众生，教化一切有情。这就是“教化随意愿”。一切有情，上自等觉菩萨，下至地狱众生，九界有情都包含在这一句之中。假如我们往生，又急著要度众生，所以见到阿弥陀佛，打个转就回来，我们的见思烦恼没有断，居然就从极乐世界回来，这也是倒驾慈航。因为阿弥陀佛这一愿并没有说，你到极乐世界至少要居留多少时间才可以出去。没有这么说，所以跟阿弥陀佛打个招呼，马上就走也行！也不违背经文。这样度凡夫可以，度阿罗汉怎么办？阿罗汉、辟支佛这些大菩萨们，你怎么度？能！你也有本事，前面讲过“善谈诸法秘要”。何况后面经文明白的开导，许多菩萨想听这个法门，没有机会，听不到。我们的烦恼虽然没断，比不上阿罗汉，可是我们会念佛。阿罗汉还不知道念佛法门，你劝他念佛，就是度他。 十方世界有许多等觉菩萨，还没有遇到这个法门，不能圆成佛道。你能把这个法门介绍给他，推荐给他，你就度他了。所以，其他的法门你讲不过他们，这个法门他讲不过你。这就是“教化一切有情”。“一切”是九界众生，包括菩萨在内。你真有这种本事，到那个时候，你把这个法门介绍给大菩萨，你心里一点怀疑都没有。因为你是到西方极乐世界去过再回来的，一点都不假。那些大菩萨没到西方极乐世界去过，你已经去过再回来，决定不假。所以，极乐世界打个转，你就有本事度九法界一切有情众生。你们想想，这样度众生的能力，其他菩萨比不上！这也是极乐世界第一殊胜之处，不能为比的。 此是极乐菩萨倒驾慈航度众生的目标。最浅的目标是信，“皆发信心”。实在讲，菩萨有能力教九界一切有情对这个法门产生信心，当然第一是众生根熟，第二是弥陀威神加持，我们才有能力教他们听了之后生起信心，绝对不是自己有能力。即使听法相信了的这个人，也是他自己的善根成熟，十方一切诸佛如来的威神加持，他相信。由此可知，这里是无量因缘，无量功德，不可思议，不是单纯的事情，所以功德无不圆满。更进一步就是“修菩提行”。不但真信，真正发心，真正一心称念，求生净土，这就是修菩提行。正像经上所说的“发菩提心，一向专念”。前面“皆发信心”，可以说跟西方极乐世界结了善缘，金刚种子种在他阿赖耶识里，永远不坏。这是第二步功夫，修菩提行，他就决定往生，能发菩提心，一向专念。第三个层次最高，“行普贤道”。这还得了！普贤道是十大愿王，念佛人能修十大愿王，来念这一句“阿弥陀佛”，他往生西方极乐世界必是上上品往生。要研究《华严经》，要听听《普贤行愿品》，才知道十大愿王怎么修法。所以，极乐菩萨倒驾慈航教化一切有情，有三个目标，第一是令信，第二是令行，第三是最殊胜的，令行普贤道。 “虽生他方世界，永离恶趣”，这是阿弥陀佛愿力加持。我们现在要问，假如我发愿要到地狱里去度众生，地狱我还要不要去？还是一样去。去怎么样？永离恶趣。虽去，没有恶受，就是“永离”。在地狱没有苦受，在饿鬼、在畜生也没有苦受，“身心俱不受”就是永离。离是真的，是真离，否则三恶道不就没有菩萨。三恶道一样有佛菩萨，凡夫在里面有苦受，佛菩萨在里面没有苦受。诸佛菩萨在人间，没有人间这些苦受。我们凡夫在人道里，很苦！尤其是现在，作人相当苦。菩萨在人道教化众生不苦，这是永离。所以，诸位千万不要错会了意思，以为三恶道里决定没有佛菩萨，因为他们都不去的，“永离”。这是依文解义，三世佛都喊冤枉，你把他的意思错会了。所以，恶道里的佛菩萨很多。 他们在恶道里示现，或者是“说法”。无论是出家的身分，或者是在家的身分，甚至于外道的身分，应以什么身分说法，他就示现什么身分，像观世音菩萨三十二应。 “或乐听法”。这是示现作影响众。菩萨示现说法，没有人听，就不能度化众生。众生看这个人说法，听的人很多，他就来听。如果听的人寥寥无几，他从那里经过，心想大概没什么！所以有许多菩萨要示现作影响众，也就是来捧场的。一个是示现说法的，还有示现来捧场的。所以，我们听众之中也有许多是菩萨再来的，来捧场的。 “或现神足”。现神足是在必要的时候，通常很少示现神通的，非必要的时候，决定不用。古时候，现神通都是对国王大臣。菩萨对他们现神通，只要他们信服，一个命令、一个政策，就教全国人民都来学佛，提倡佛教。他有很大的影响力。如果对没有影响力的人，决定不用这个方法。所以，示现神通是在很特殊的状况才用。如果佛菩萨对我们凡夫都示现神通，这决定不是正法。 “随意修习”。无论示现修学什么样的法门，他的目的都是为了接引众生，诱导众生，念佛求生净土。“无不圆满”。众生接受佛菩萨的教导，都能用真诚之心，信乐求生，发心念佛，这才是真正圆满。即使用其他的法门，佛门常讲“先以欲勾牵，后令入佛智”，先用其他的方法来诱导你，到最后把念佛求生净土的法门介绍给你，让你专修专学，往生不退成佛，才达到真正圆满。 【经】我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。 这一段文包括第三十七、三十八两愿。三十七是“衣食自至愿”。特别在娑婆世界，无论古今中外，我们都感觉到生活相当的辛苦，衣食不容易。佛法里常说“法轮未转食轮先”，如果生活不安定，对于修行会有很大的障碍。凡夫毕竟是凡夫，如果明天没得吃，要是说情绪心理毫不受影响，那是相当有功夫的人，普通人决定做不到。佛陀在世的时候，生活方式是乞食。当时在家的信徒、社会大众，对于出家修行人都非常尊敬，知道供养。虽然如此，还有托不到饭，托空钵回来的。这是从前的生活方式。 佛教传到中国来，中国人的生活方式跟印度不相同。中国人把“乞食”看得很低、很贱。尤其是中国的帝王，派遣特使到印度、西域，礼请法师到中国来弘法，怎么能让法师到外面托钵乞食？在中国习惯上，这是决定行不通的。那有帝王的老师上街去要饭，皇帝不被人骂死！所以佛教传到中国之后，这一种制度就废除了，法师们接受国家的供养，由当时帝王大臣们供养。以后佛教正式传入中国，而且在中国发扬光大，多数的道场都是国家建立的，也有一部分是大富长者们奉献的，所以寺院都有寺产。寺院有田地、有山林，田地租给农夫去种植，寺院收租。因此，出家人的生活非常安定。即使这个寺院住几百人、几千人，生活都相当安定，他们才能专心修道。 我们看看现代的台湾，少数几十年、几百年以前的古道场有产业，这种道场现在几乎没有了。新建的道场，当然更不必说。没有恒产，寺院的经济要靠信徒。寺院没有固定的收入，所以法会、经忏佛事很多。诸位想想，这些事必定耽误修学。如果寺院经济制度不健全，对于修学会产生很大的妨碍，这就是“法轮未转食轮先”的道理。 西方极乐世界，大概阿弥陀佛参观考察十方诸佛刹土，修行人都有这样的忧虑，所以他对于物质生活的供养，设想得非常周到，修行人所需要的“饮食、衣服、种种供具”，物质生活所需要的一切，“随意即至”，都具足。这是助道之缘殊胜，没有欠缺。“无不满愿”。你所需要的东西，西方极乐世界都有，随念现前，思衣得衣，思食得食。 也许有同修看到这段经文，就产生疑问，西方极乐世界还有饮食？饮食是五欲之一。财、色、名、食、睡，有五欲还比不上色界天，西方世界有什么殊胜之处？好在经文后面，释迦牟尼佛有详细的说明。饮食的需要，大概是刚刚往生到西方极乐世界还没几天的众生，因为他有这个习气，只要这个念头一动，饭菜就摆在面前。他们见到、闻到，又想到我现在已是菩萨，不需要了，立刻就没有了。这是欲界众生初生到西方极乐世界的习气未断，还有这些事情。实在讲，决定不需要。我们这个世间初禅天人就不需要饮食，禅悦为食！何况西方极乐世界？这就说明你的习气带到那边，只要一起念，自然就都能现相，何况其他，我们心中所需求的，那有不现前的道理。 “十方诸佛，应念受其供养”，这是第三十八愿。说到“十方”，就是普供。我们在这个世界遇佛不容易。别说遇到佛、遇到罗汉，在今天甚至于遇到一位真正修道的人都非常希有，都很难得。所谓可遇不可求，那里能供养到真佛？到西方极乐世界，每个人都有能力、都有机会普供十方诸佛，一尊佛都不会漏掉。 供佛当然会闻佛说法，这是一定的道理。供佛必然得到佛的加持。实在说，佛为我们说法，佛护念我们，就是加持。或者是自己功德圆满，深深显示生佛不二，感应道交。供佛一定会念佛。念佛是因，成佛是果。佛一定摄受。大乘经上常说，“顿修、顿证，因果同时”。愿文明白的告诉我们，“十方诸佛，应念受其供养”，这是修学第一殊胜的因缘。若不是弥陀弘愿的加持，我们怎么能做得到？十方世界菩萨、声闻看在眼中，实在是羡慕到了极处。他们做不到，极乐世界的菩萨能做到，显示出极乐无比的殊胜。 【经】我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数及总宣说者。不取正觉。 这是三十九“庄严无尽愿”。从此愿到第四十三愿是摄佛土功德愿，内容是说西方极乐世界依报庄严。经上没有“一切众生”这种字样，是纯粹为我们介绍西方世界。 “我作佛时，国中万物”。“国中”指极乐世界。“万物”是总说，我们讲依报，就是居住环境，修学环境，生活环境。“严净”是从体上说的。我们这个世间的物质不清净。为什么不清净？居住在这个世界的众生心不清净。佛在经上跟我们讲宇宙人生的缘起，环境属于依报，“依报随著正报转”。西方极乐世界佛心清净，凡是往生西方极乐世界的人，心地也非常清净，心不清净不能往生。这一句佛号要会念，不会念的，虽念不能往生。怎样是会念？要把妄想、分别、执著都念掉，心就清净，这是会念。一面念佛一面打妄想，那是不会念，念了也不能往生。所以，念佛的功夫是经上讲的“一心不乱”。念到一心不乱，就成功。 佛在本经讲“一心称念”，“一心”、“一向”，都是心地清净才能做到。我们有疑惑，心就不清净；我们有杂念，心也不清净；有妄想，心也不清净，都不能在今生往生。所以，往生西方有一定的水准，极乐世界彻上彻下，心地都清净、平等、觉，也就是本经的经题。经题把往生西方极乐世界的标准都显示出来。所以，我们的心要清净，要平等，要不迷惑。不迷就是觉，什么是不迷？不为世间五欲六尘所迷，不为世间财色名利所迷。不迷就觉，这样的人才有资格往生，同修们不可以不知道。 这句“阿弥陀佛”一定要念到心清净，心平等，觉而不迷，我们就很有把握决定往生。西方极乐世界的人心清净，感得的依报环境，无比的庄严洁净。像经上告诉我们的，西方世界的地，不像此界是沙土，它是琉璃地。琉璃，我们没见过，只是听说而已。佛怎么形容，我们也无法体会，没有见过！跟我们这个世界绿色的玉比较接近，当然我们的玉远远比不上西方世界的物质，我们称之为“翡翠”，绿色透明，很希有，大家都看得很名贵。西方世界的地质就是琉璃地，透明的，地下面都看得清清楚楚；黄金是铺路面的。我们这里黄金也看得很宝贵，多少首饰都用黄金做的。极乐世界的黄金相当于我们的柏油，铺马路用的。 西方世界是七宝世界，居住的房屋建筑材料都是七宝，的确是珍宝宫殿，所以庄严。庄严就是美好，我们今天讲美丽、洁净、一尘不染。真的是心清净，身心境界都清净。不需要打扫、不需要整理，永远是那么样的整齐干净。 “光丽”。“光”是光明，因为一切都是珍宝所成。我们这个世间的珍宝不会放光，光照到它，它有反射的光，自己本身不放光。西方极乐世界的珍宝，本身放光，宝是红色的就放红光，是蓝色的就放蓝光。它不但放光，还有香气，这很奇妙。而且它是柔软的，不像我们世间的珍宝是坚硬的，黄金有相当的硬度。西方极乐世界的黄金，薄得就像丝绸一样，可以做衣服穿的。七宝之体，都非常柔软。这是我们很难想像的光明、美丽、华丽。 “形色”，“形”是形状；“色”是色彩。形状与色彩种类繁杂，不可称量。“殊特”，“殊”是殊胜；“特”是很特别。不是这个世间所有的，也不是我们思惟想像能想得出来的。 “穷微极妙”，就是微妙到极处。这是前面经文所讲实际理体，相即不二，完全是性德变现的作用。 “无能称量”，“称”是称说，“量”是衡量、度量。不但我们凡夫没有能力称量，就是西方极乐世界的菩萨们（他们的神通道力，我们在经上看到几乎都是七地菩萨以上，这种智慧能力绝对不是声闻、缘觉可以相比的），他们也无能称量。 “其诸众生”，指西方极乐世界这些菩萨，具足七地以上的智慧与能力。 “虽具天眼”，他们的天眼洞视，尽虚空遍法界都没有障碍。如果有障碍，怎么能去供养十方诸佛？像前面愿文所说，他们具足天眼洞视、天耳彻听的能力。 “有能辨其形色，光相，名数及总宣说者，不取正觉”，这就说明七地以上的菩萨，都没有能力完全了解、完全明白。西方极乐世界的庄严到底有多少种、有多少数量、有多少形状、有多少光彩，说不出的。阿弥陀佛说，要是有人能说得出来，他就不成佛。现在他成佛了，说明七地以上的菩萨没有这个能力。所以，西方世界的确是唯佛与佛方能究竟，即使是等觉菩萨也不能完全彻底了解。 我们常常讲极乐世界依正庄严，到底庄严到什么程度，诸位读了这一段文就可以了解。这也给我们具体说明，像蕅益大师在《要解》里所说，这个法门、这个经典，只有十方诸佛才有能力宣扬流通，只有诸佛才彻底明了。九界有情，如果不是蒙弥陀威神加持，不但你不能说，也不能理解。我们今天能稍稍明白一点点，都是蒙弥陀威神、十方诸佛的加持。 【经】我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。 这一段是四十“无量色树愿”。我们从这一愿来看，大概尽虚空遍法界一切诸佛刹土里的众生，对于树木花草都有喜爱之心，像我们一样。此事可以从弥陀本愿里去体会。他看了许多诸佛世界，看到大家都喜欢树木，所以西方极乐世界的树木花草，比起其他世界显得格外庄严。 他说“我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬”，这是讲树的高度。“由旬”是长度的单位，古印度的“由旬”有三种讲法，在古德注疏里说，一大由旬合中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。一小由旬就不得了，树有四十里高，大由旬八十里还得了，现在的飞机还不可能飞这样的高度。 树有多高？百千由旬。百由旬、千由旬，恐怕从我们地球到月亮还不止。西方极乐世界的大树，要是拿一棵来，可以从地球架一座桥到月亮，这不可思议。从这个地方，我们能体会西方极乐世界，土地面积大到不可思议。它是很大、很特殊的星球，绝对不是像我们这样一个小小的星球。或许有人要问，这么高的树，未免太大了。实在讲，西方极乐世界的人，人身高大，比例中这么高的树不算太大，跟我们这个世界的人看到几千年的神木差不多。阿弥陀佛的身相有多大？经上不是讲，“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”。阿弥陀佛面孔上，眉心里有两根毫毛卷在一起，像一个珠子一样，就有五座须弥山那么大。不晓得须弥山有多大，如果像喜马拉雅山，要是有五倍喜马拉雅山那么大，阿弥陀佛的面孔比地球大得太多了。我们这个世界的树在西方极乐世界，连最小草的高度都不够。人身大，若没有这么大的树，那就不成比例。 阿弥陀佛身相这么大，凡是往生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛身相都一样。你就能想像到极乐世界有多大！实在不可思议。我们的小世界（太阳系）里最大的星球就是太阳，太阳比地球大一百三十万倍，比起西方极乐世界差得太远。这些事实，现在科学家们相信。太阳在太空中不是一个大星球，是个中小型的星球。比太阳大的星球，现在发现很多。西方极乐世界这个星球，现在科学家还没发现，距离我们太远，有十万亿个佛国土。 一个佛国土假设是一个银河系，十万亿个银河系，现在科学家探测不到，距离太远。虽然这么远，在一刹那之间就可以到达，一弹指就可以到达，是乃奇妙不可思议！所以念佛人功夫成就，弥陀来接引他，不需要费很多时间就到达。一弹指顷，从这个世界往生到西方极乐世界。诸位听了这个距离不要以为太远，实在讲，比你家里到此地道场近得多。 “道场树高，四百万里”。道场就是阿弥陀佛说法的讲堂。讲堂周边的大树，比普通的树更高，更庄严，有四百万里。 “诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知”。诸菩萨就是往生西方极乐世界的大众，即使善根最劣，像下下品往生，见思烦恼一品也没断，生到西方极乐世界，对这些树木的庄严，也清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑。这在西方世界是小事一桩！不要说别的，我们这个地球上，到底树木有多少种，我们不知道。如果我们院子里栽了几棵树，那当然很清楚，你天天看它！所以说善根劣者，也能清楚。 西方极乐世界的树很奇特，世尊在经上给我们介绍，这些树广博普照，因为树也是七宝所成。有一宝成就的，所以金树的根、干、枝叶、花果，都是金的。有二宝所成，有三四宝所成，有无量宝所成。“七”是代表无量的意思，不是一个数字，有无量珍宝所成。树放光，也有香气，所以西方极乐世界称“香光庄严”。所有一切物质都放光，人身体也放光，它不需要靠日月灯，它是光明世界，没有黑暗，大地都放光。这也就是世尊说的“光无不照，香无不熏”，香光庄严，形色微妙。不但如此，一切万物都能随众生心，如众生之意。你怎么看美，它就现美的形状给你看，当然树也不例外。我喜欢看树是直的，他喜欢看弯曲的，树可以随众生心，自然生起变化。 不仅如此，树还出法音，随人所好，你喜欢听什么音声，就能听到树上有音声，天乐鸣空。音乐不希奇，树还说法。我们想听《无量寿经》，树就讲经说法，你在树下听得清清楚楚是讲《无量寿经》。你想听《华严经》，你所听的就是《华严经》。法音能随众生心，这些都是阿弥陀佛变化所作。西方世界众鸟说法，那些鸟也是阿弥陀佛变化所作的，变的是有情众生，为大家说法。树木是无情众生，也是阿弥陀佛变化所作的。由此可知，弥陀身是报身，树也是报身树，也是应化树。我们体会到这一层，就会连想到，原来整个极乐世界，无不是阿弥陀佛变化之土，也就是阿弥陀佛变化之身，“身土不二”，对这句话于是才有稍稍体会。从前常听到“身土不二”，总是解不开，不晓得什么是身土不二。现在明了了，一一庄严都是阿弥陀佛为了教化众生，善巧方便变化所作，真正不可思议。 众生见树闻香，听到法音，自然就开悟，自然就证果。这样的树，他方世界找不到。这边高大的树林，我们游览在森林中，确实悦目怡心，其他的利益就得不到。西方极乐世界这些宝树，能令我们破迷开悟，离苦得乐。西方极乐世界还有苦吗？我们生到西方世界时，见思烦恼没断，尘沙烦恼未断，无明没有断尽，等觉菩萨还有一分生相无明没有断尽。到了西方极乐世界，很快很容易就把这些烦恼断尽了。烦恼断尽，就能证得圆满的无上正等正觉。你仔细看看，确实在那里成佛容易，修行方便，十方诸佛世界无能为比。 【经】欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。 这是四十一“树现佛刹愿”。下两句是总结。 【经】若不尔者。不取正觉。 这一段愿文尤其不可思议。世尊在当年为大家讲经说法的时候，本经里也说过，佛用神力把阿弥陀佛极乐世界，显现出来给与会的大众们看。佛灭度以后，后世的弟子、高僧大德们，有这样能力的就不多。隋唐的时候还有，宋以后就很少。这样不可思议的境界，现在科学发达，我们能体会到一些。像我们在家里，打开电视机，距离我们非常遥远的地方发生的事，画面我们也都看得清清楚楚。西方极乐世界这些宝树，就像电视机一样。电视机所收的范围很有限，地球上一般地区能收得到，别的星球就收不到。 西方极乐世界的宝树里，十方三世一切诸佛刹土都见得到。若有人要想看看台北景美华藏图书馆，现在讲经的场面，他们也能从树里行间看得清清楚楚，都现在树的画面上。过去、现在、未来都能展现，这不是此间电视机能做得到的。因此，你到了西方极乐世界，挂念你的家亲眷属，他们现在生活状况怎么样，你时时刻刻都看得到。即使他在六道轮转，他不认识你，你也认识他。他到那一道，眼前状况怎样，什么时候机缘成熟（就是你给他说法，他听得入耳，他能相信），你就可以随时化身为他说法，去度他。所以，真正想帮助家亲眷属，不到西方极乐世界就没有这个能力。一般人只是有这个愿，但是空愿，做不到。要想真正做到，决定要求生西方极乐世界；生到西方极乐世界，这种能力就具备。 不但我们今生父母眷属，我们还有过去世，还有过去世的过去世，无量劫来生生世世父母、家亲眷属，我们生到西方极乐世界就都明了。他们在那个世界，在那一道，全部都看到。西方极乐世界要不要去，应不应该去，值不值得去？如果不去，在这个世界修行，即使修成了地上菩萨，也未必有这样圆满殊胜的能力。这是事实！ 愿文里说，“欲见诸佛净国庄严”。诸佛就是十方三世一切诸佛刹土，在宝树间都能见到。愿文讲的简单，世尊在经文里介绍得详细。“树现佛刹”，就像《观无量寿佛经》，佛一共给我们讲十六观，第四观是宝树观。《观经》我们过去也讲过，第四观的经文有一段叙说得很清楚，他说“此诸宝树，生诸妙华，涌生诸果”。由此可知，极乐世界的宝树，不但枝叶茂盛，有花有果。因为它是众宝所成，所以它有大光明。光明中化现出幢幡宝盖。幢幡宝盖数量很多，也是没有法子能算得清楚的。宝盖中就现出三千大千世界，一切佛事，十方国土，亦于中现。这里有两个意思，先讲“现三千大千世界，一切佛事”，佛事是诸佛菩萨教化众生的状况，都从宝盖光明中显现出来。后面两句又是一个意思，是“十方佛国，亦于中现”，范围就广了。 十方诸佛的刹土，每一尊佛的刹土都有十法界。极乐世界特别，它没有十法界，它只有一真法界，是纯菩萨的法界。其他诸佛刹土，跟释迦牟尼佛的教区大致相同，有十法界，有六道、有三途，在宝树幢幡罗网光明中都可以见到。不但能见到，我们记住前面的愿文，见到是属于天眼，你也能听到诸佛讲经说法，听得清清楚楚。像我们现在看电视一样，不但能看到，也听到声音。不但能听到佛菩萨为众生说法的法音，一切众生苦乐的音声，你也能听到。像人天的欢乐，三途的痛苦，都看得清清楚楚，听得明明白白。由此可见，极乐世界确实含摄一切佛刹，相即相入，不可思议，这是西方世界无比的庄严。所以才说，生西方净土，就是生一切诸佛刹土；见阿弥陀佛，就是见十方一切诸佛。在这个地方，我们又得到一次证实。何况西方世界的大众，他们的神通道力能随意遍至诸佛国土。这里是讲在宝树间见到的；真正诸佛刹土是想到就到。 有许多同修向往弥勒净土，因为弥勒菩萨是下一尊佛。释迦牟尼佛已经灭度了，将来弥勒菩萨要到我们这个世界来示现成佛，就有很多人希望弥勒菩萨将来成佛的时候，作他的大弟子，像释迦牟尼佛会中的舍利弗、目键连一样。不少人有这种愿望，因此他们一心一意求生弥勒净土，而忽略了西方净土。弥勒净土容不容易往生？相当不容易，要想往生弥勒净土必要修定，经上讲，要修“唯心识定”。因为弥勒菩萨是唯识专家，他是法相唯识宗的始祖。唯心识定要修“五重唯识观”，就是这个定有五个层次，由浅而深，你能修成了才有资格往生兜率内院。如果修不成，就去不了。 从前师子觉菩萨、无著、天亲，是非常好的同参道友，都是修弥勒净土的。三个人有一个约定，那一个人先往生，生到那边去，回来报个信。师子觉先往生，去了很多年音讯都没有，没回来报讯。以后天亲菩萨往生，过了三年，回来给无著菩萨报个讯，他生到兜率内院。无著菩萨就问他：“你怎么去了三年才回来报讯，怎么这么久？”他说天上的时间长，我不过到弥勒菩萨面前打个转就回来，那里晓得这个世间就三年了。在他那里才几分钟而已，很快就回来报讯。他就问师子觉到那里去了？天亲说：“他生到兜率天，在外院遇到许多天女，他已经被迷了，没到内院去，在外院享乐。”诸位想想看，以师子觉的修行功夫，从外院到内院，在外院就堕落，可见不容易！没有往生净土稳当。这就是说，你有没有能力经得起诱惑。我们人间的美女不算美，天女可了不得，你有能力不受迷惑吗？一受迷惑又搞三途六道，这多可怕！ 西方极乐世界殊胜，到底殊胜在那里，只要仔细去想想，你就会明了。往生西方极乐世界，既然就是生一切诸佛刹土，难道兜率内院弥勒菩萨还除外吗？当然也在其中。何况这一部经后半部是弥勒菩萨当机，弥勒与西方净土的关系，从这一部经上，我们可以清楚明白的看出来。阿弥陀佛在极乐世界说法，弥勒菩萨天天去听讲，从来不缺席的。你要是生到西方极乐世界，看到弥勒菩萨跟你坐在一排，你跟他说，下课后我到你那里去玩玩吧！弥勒菩萨一定很欢迎，就带你去兜率内院参观游览；你跟他是同学。如果你求生兜率内院，你是他的学生，他是你老师。你看，他的辈分高你一辈。所以，要想见弥勒菩萨、亲近弥勒佛，要想参访兜率内院，有近路，你们晓不晓得，近路就是念阿弥陀佛，往生极乐世界。这是近路，不必修唯心识定，那很麻烦，不太容易修成功。就是修成了，要是通过外院，如果像师子觉那样就完了，这多可怕！ 诸位要把这个事实真相搞清楚，对于西方世界的殊胜庄严，要了解它殊胜在那里。庄严并不仅仅是依报正报的庄严，有能力遍供诸佛，有能力度一切众生，这才是真正的庄严。我们到西方极乐世界去，如果存著一个享乐的心理—西方极乐世界太好了，七宝宫殿，琉璃世界，黄金为地，真是享乐！有这样的心态，不能往生。要晓得，西方世界是一所佛教大学，是十方诸佛菩萨共同办的学校，不过是请阿弥陀佛当校长而已。里面的主办人，董事会的成员，就是十方诸佛如来。所以，没有一尊佛不介绍一切众生往生西方极乐世界。生到那个世界，你的道业才能在一生中圆满成就，比你自己在他方世界修学要稳当得多，要快速得多。道理在此。 这一部经、念佛法门，乃是十方一切诸佛普遍为一切众生宣扬的经典，普遍劝勉一切众生“发菩提心，一向专念”的法门。我们果然能相信，能依教奉行，不仅是世尊第一弟子（这是本经上所讲的），也是十方三世一切如来的第一弟子。这个事实真相，正是夏莲老所说的“万亿人中一二知”。几个人晓得？你今天知道，明白了，你才晓得自己是多么幸运！万亿人中一二知，我居然就是那一二之数，所以要珍惜，决定不能自暴自弃，要把握这一生最好的机缘，决定成就圆满菩提。决定成就的方法很简单，就是“发菩提心，一向专念”。发菩提心就是真正发愿求生净土。这一生中，我什么都不要，就要西方极乐世界，什么都不求，只求见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。 怎样修？就是专念这一句“阿弥陀佛”，决定不怀疑、不夹杂、不间断。像大势至菩萨所说的“净念相继”，一句佛号，贯彻始终，这就成功了。印光大师是我们净宗最近一代的祖师，传说他是大势至菩萨再来的。我们仔细想想他一生的行持，真的很像大势至菩萨。他老人家亲自写了一幅《大势至菩萨圆通章》经文，常常看看，常常念念。这一章经文，就是净宗的心经。不但是净宗的心经，我也曾经说过，它是释迦牟尼佛一代时教，四十九年所说的心经，也就是《大藏经》的心经，真正不可思议。《般若心经》是般若部的心经，不是整个《大藏经》的心经。净宗的心经，等于是《大藏经》的心经，也可以说是十方三世一切诸佛如来所说一切法门的心经。印祖亲笔所写的《圆通章》的原本，也在我们道场。这因缘非常的希有，希望同修们多多读诵，依教奉行。 【经】我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。 这是四十二“彻照十方愿”。前面从第十八愿到第二十七愿，都是说他方众生闻阿弥陀佛的名号，所得到的种种利益。此处说明见到西方世界依报的庄严，道心自然而生，比前面说的更殊胜。所以，四十八愿确实是后后胜于前前。前一句说明阿弥陀佛国土的广大。广大到什么程度，诸位看了前面的三十九愿就明了。三十九愿里所说的西方极乐世界的形色、光相、名数，极乐的菩萨都不能完全明了，也没有办法宣说，只说极乐世界的一部分。此地是讲全体。部分已经不可思议，何况全体！所以我们能想像得到，它确实不可思议。 “广”是广大，“严”是庄严，“净”是洁净。广大庄严就是我们今天所谓的“美好”。那个环境里，丝毫的缺陷都找不出来，是尽善尽美。在我们这个世界，尽善尽美是我们向往的，它是理想中的，其实没有办法做到。不但我们地球上没有，就是佛经讲的欲界天、色界天、无色界天，缺陷很多，庄严当然比不上西方极乐世界。 洁净是指没有染污。染污不仅仅是环境，更重要的是心理。我们今天讲的是精神。精神的染污，思想的染污，见解的染污，一般人常常疏忽了。我们被严重染污，但是自己不能觉察。环境上的染污很容易觉察，心地染污不容易觉察。正如同我们脸上肮脏，照照镜子马上晓得，把它洗得干干净净。心理的肮脏，不知道去洗它，是同样的道理。 染污之深，染污之广，染污之严重，佛要不说出，我们确实想不到。读了佛经，才知道我们染污的严重。西方极乐世界无论在心理上，在环境上，决定没有染污。我们能相信吗？佛说的这些话是真的吗？我们没有去过极乐世界，只听释迦牟尼佛这样讲。当然我们相信释迦牟尼佛不会打妄语，这就是今天所讲的“人格保证”。佛法里讲，我们信“圣言量”。释迦牟尼佛是圣人，不是凡夫，他教我们不妄语，他自己决定不会欺骗人。我们的信心是从这里建立的。这样的信心够不够？实在讲，不够！所以我们听到其他的说法会动心，就证明我们的信心是不够的。如果你在一个很单纯的环境里，行！因为没有听到异端，你一直信下去。如果听到别人有另外一个讲法，讲得也很有道理，你的信心就动摇，就改变主意，舍弃念佛法门。这样的事自古以来就很多，所谓退心，改修他法。 怎样才能真正建立信心？特别是我们初学，必须要有理论作基础，这比单单信佛要殊胜一些。这也很难讲，有些人对于圣人非常尊敬，一点不怀疑，善根福德深厚。一般凡夫对圣人都打问号。今天有很多出家人，甚至于老法师，都不承认释迦牟尼佛的智慧是圆满的，德能是圆满的。称佛“万德万能”，不过是称赞之词而已，未必是真的，这就是依凡夫心测度圣人境界。现在这一种心态被认为是符合科学的精神，所以很难讲。如果有理论支持，就比较容易让人相信。理论是什么？大经上常讲“心净则土净”，这是它最基本，最值得我们相信的。 净土是清净心变现出来的。什么人的清净心？是自己的清净心，自己的真性变现出来的。我们从这一部经仔细观察、体会。阿弥陀佛在因地修清净心，果地上成就清净国土，又接引十方身心清净的众生。这个原则，他决定不能变更。因此我们晓得，极乐世界的众生无论依报、正报都是清净的，没有染浊的，我们才能信得过。修净土的人，什么条件往生？经上讲得很清楚，无论贤愚、无论老少、无论凡圣，只要你心清净，就能往生。一念清净，就一念生；念念清净，就念念生。经上说得很清楚，临命终时一念、十念皆得往生。 那一念是怎么个念法？“清净念”，这一念里什么妄念都没有，就符合这个标准，就能往生。生到西方极乐世界，那里没有染缘，想染也染不起来。污染的缘断了，人心是清净的，环境是清净的。极乐世界的殊胜就在此。读净宗的书要没有把事实搞清楚，就很可惜。因此，修净土的人一定要在日常生活中修清净心，正是《华严经》所说的“历事炼心”。 一部《华严经》，清凉大师把它分为四科，就是四大段。这四大段他用四个字，信、解、行、证来判定。前十一卷半所讲的，是毗卢遮那佛果地上的依正庄严。我们对于西方极乐世界美好的状况，如果想多知道一点，就念《华严经》前十一卷半。毗卢遮那佛的果地依正庄严，跟极乐世界没有两样，可以说是极乐世界庄严的具体说明。说很多，说得详细，是让我们相信这样的依正庄严，是自性清净心显露出来的。 第二大段是“解分”，就是前面第一分的详细说明。你完全理解，明白了，这个时候的信才是“真信”。断疑生信，疑虑没有了，你才会发愿真正的学习，那就是行。“行”是修行。修什么？修清净心。这一点诸位特别要记住。用什么方法修？《华严经》上开了两千多个法门，方法、手段尽可以不同，目标、方向一定是相同的，都修清净心。一般讲，都修禅定。无量无边的法门，也就是无量无边的方法。“法”是方法，“门”是门径，中国人讲门道。不管你用什么方法，用什么门道，修的都是“定”。 尤其在净宗，经题上就是清净心，就修这个。心到真正清净，就生智慧。智慧不是外面来的，是你本有的。无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的才艺，正如六祖大师所说的“何期自性，本自具足”，一样都不缺，是你自性里本来具足的。从什么地方显现？从清净心显现，所以才晓得清净心重要。《金刚经》上说得很明白，“信心清净，则生实相”。“实相”是什么？“实相”就是智慧、德能。般若智慧，万德万能。只要循著这一个原则去修行，这是真正的佛法。离开这个原理原则，离开这个方向目标，就不是佛法；无论你用什么功夫，都不是佛法。所以，一进佛门，就把修学的纲领“三皈依”传授给你。三皈依是传授你修学的纲领“觉、正、净”。这是一体的三面，一而三，三而一。你得到一个，另外两个必定同时得到。我在讲席中常常劝勉同修，抉择法门一定要知道修学的纲领。 在中国，禅宗是走“觉门”，觉而不迷。他真正觉悟了，自然正知正见，自然六根清净，所以正跟净都得到。教下一般是走“正知正见”，也就是我们所说纯正的思想、纯正的见解，对于宇宙人生的想法、看法正确，教下一般走这个路。一旦大开圆解，他觉而不迷，他心也清净，净而不染。可见一个得到，另两个也得到。净宗跟密宗是修“净门”，完全修清净心，心地清净。像净宗讲的事一心不乱、理一心不乱。到理一心不乱，觉、正都得到了，所以是一而三，三而一。你要能把修学的纲领掌握住，你的修行就不会走错路。 一生认定这一个方向，这一个目标，或是修“觉”，或是修“正”，或是修“净”。三个都学，难！因为用心不专。三个当中选一个，你决定成功。譬如，一个讲堂有三个门进来，你同时想从三个门进来，是进不来的。两个门也进不来，你才晓得一门深入，一门进来之后，另外两个门同时就得到。这个浅显的比喻，大家都知道。所以，在八万四千法门里，选择适合自己根性，选择自己最喜欢的法门。因为喜欢修，容易成就；不喜欢修，就比较困难。为什么？不喜欢就会排斥，不能接受。喜欢就乐于接受，修学起来就方便多了。 由此可知，你入佛门，三皈依就把修学的原则、方向、目标、纲领都告诉你，佛法就是修这个。至于用什么方法修觉正净，就任凭选择。八万四千法门、无量法门，你喜欢修那个法门都可以，但是要记住“一门深入”。因为一门才容易得定，二门就差一点，三门、四门得定的机会愈来愈渺茫。只要心清净，心清净就是定。定心没有分别，没有界限，所以广大无边。佛心、菩萨心就是没有分别执著，所以心和尽虚空遍法界相应。我们起心动念有分别、有执著，所以心量很小，不能容忍。我们很不容易觉察自己的过失，别人的过失很容易看出来。自己的看不出来，原因在什么地方？处处六根往外面跑，不晓得往内，总觉得别人的不是，没有回过头来看看自己是不是。能回光返照，这个人就是觉悟的人。 别人不能接受我，不能容纳我，好像人家都瞧不起我，贡高我慢。殊不知回光一返照，原来自己跟他没有两样，但是并不觉得自己没有把别人看在眼里，反而说人家没把我看在眼里。诸位要冷静去想想，你就会知道。所以会修行的人，像《华严经》的末会（末会是证，行之后就是证）善财童子五十三参，善财童子怎么样学习？拿六尘境界当一面镜子照自己，所以他一生圆满成功。看别人想自己，看外面境界想自己，回光返照，照自己！他没有别的本事，本事就在此。 我们的心往外跑，不知道回来。一部《楞严经》教我们修行的秘诀，就是回头。所以，佛门一般寺院的山门，背后常常写著“回头是岸”。几个人肯回头？那一句话的用意很深！在那里回头？念念回头。眼从色尘回头，耳从声尘回头，鼻从香尘回头，舌从味尘回头，六根接触六尘境界，要知道回头，不可以随尘流转，那就麻烦，就是凡夫。 圣人没有别的能力，就是知道回头，念念回头。这一回头，楞严二十五圆通虽然末后特别强调“观世音菩萨返闻闻自性”，你仔细看看，那一位菩萨不是用这个原理原则，只是用的方法不一样。返闻寻根，要转过来！转过来，心就清净，转过来就得定。 信心清净，庄严佛土。回向偈里“庄严佛净土”，用什么庄严？香花不能庄严，幢幡不能庄严，那都是假的。清净心庄严，往生西方极乐世界条件如是！所以经上讲的，我们能信得过。不是普通条件去的，一念清净，一念净信，只要这一念就行了。要在什么时候？在往生的时候，那一念非常可贵，就好像我们开保险柜对号码锁一样，一下对中了就打开，那是相应。在临命终那一刹那，一下相应，就得往生。 因为在临命终那一念，我们没有把握会不会相应，会不会清净，所以平时要训练。平时念佛就是训练，训练到平时也清净，这个人就有把握。一生训练没有修到心定，没有修到清净，那就真的要看缘分。临命终时，头脑很清楚，有同修道友帮你助念。助念是提醒你，所以助念的功德利益最大。关键的时候提醒他，他一下觉悟过来，身心世界一切放下，一句阿弥陀佛求生净土，这一念相应，他就往生。 人在临命终时，最好家亲眷属都隔离，不要让他看见。看见了，亲情难舍。一念舍不得，那个亲人我还没看见，就难了。心不清净，就不能往生，念一辈子佛也不能往生，因为临终那一念不清净。这是关键的时候。 西方极乐世界依正庄严，我们可以相信。从理上来推想不是虚妄的，但是它的清净纯度，我们无法想像。 “光莹如镜”，这一句是形容它清净的纯度，清净像一面镜子一样。这是讲依报，就是我们今天讲的山河大地。一切万物放光，光明“彻照十方无量无数，不可思议，诸佛世界”，这个光明照得太远。这一句我们也能相信。在今天科学的领域之中，太阳的光很强，但它确实是有距离的。太阳系里面，从海王星、冥王星看到的太阳，只像一颗比较亮的星星一样，因为距离太远了。极乐世界一切万物的光明，都能遍照十方世界。说老实话，科学家不信，因为找不到证据，特别是在物理学上找不到。没有依据，大概是赞叹的吧！科学家当然找不到，因为它不是物质，在物理上找不到。它是什么？心性的光明，这是科学家没有办法探测到的本性光明。本性是遍法界的，性德之光当然也是遍法界的。 怎么晓得西方世界是性德之光？佛在大经上跟我们说过，“依报随著正报转”。西方极乐世界的人是正报，心地清净。清净心就是真心，就是本性，所以他居住的环境，也是性德变现。这个理论，我们在大乘经里常常读到，是有理论、事实作根据的，所以光明遍照法界。 法界里无量无边诸佛刹土，不但照，还“彻照”。彻照是没有障碍。太阳光虽然照，是普照，不是彻照。我们盖房子，在房子里就照不到了，所以不是彻照。这是指依报光明之德用，也就是自性的德用。 “诸佛世界，众生睹者”，十方三世一切诸佛刹土里的所有众生，只要见到佛光，就“生希有心”。“希有心”简单的说就是“道心”。如果说得更具体一点，对于西方极乐世界生起向往之心、羡慕之心。换句话说，启发他发愿求生极乐世界，这是佛用光明来接引。 西方世界的光明不可思议，经上常常读的“光中化佛无数亿”，佛又说法。这些说法者是不是极乐世界的“光中化佛”？当然是的。依中现正，正中现依，是事事无碍的境界。像前面讲的行树，在《观无量寿佛经》讲得很详细。宝树放光，光中现佛刹，刹中又现佛菩萨，佛菩萨说法，佛说法，菩萨围绕，是光中所现的。本师释迦牟尼佛，是不是这光中所现的？世尊给我们说的这些经典，是不是光中所现的？不可以说不是，因为理上讲完全能符合，所以诸佛的光明，有缘的人就见到。 缘深的人见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界，那的确是光中化佛。不但在中国历代有人见到，我们在传记里看到，像净宗初祖慧远大师，一生就三次见到西方极乐世界。历代念佛人，在家、出家，见到这个瑞相的很多。今人也有不少见到的，有人见到阿弥陀佛，有人见到宝树莲花，都是同修来告诉我，绝对不是妄语。见到之后信心增长，这是善根。我们没见到，并不是佛光没有彻照我们的身心。佛光的确彻照，可惜我们自己本身有障碍，一天到晚胡思乱想，所以心不清净。心清净就见到，感应道交。见到了怎么样？你也不要喜欢，一喜欢就著魔了，要“见如不见，若无其事”。知道这是事实，增长信心，努力念佛就对了，不必到处去宣扬。到处宣扬，你已经著魔。这是一类。 第二类，佛的形像就是光明。我们供养阿弥陀佛，供养观音菩萨，无论是铸造的像，雕刻的像，彩画的像，也都是光明。《无量寿经》、《阿弥陀经》，净土五经，乃至于古德对于净宗经典阐扬的文字，也是佛光。像现在录音带、录影带的流通，也不例外。这些都是西方世界依正光明彻照十方。众生有缘，遇到佛像，遇到经典，遇到讲席（像讲经，你听了之后心里能生欢喜），都是佛光彻照。接触之后，“生希有心”。 要不读《华严》，很难体会西方净土，因为它确确实实是不可思议境界，与《华严经》上所说的“大小相容，广狭自在，一毛一尘（“毛”是正报最小的，譬如身上寒毛；微尘是依报最小的），悉皆彻照十方”，是一样的不思议境界。所以，众生真正见到了，善恶业缘无不消除。 过去灌顶法师说，众生的业习障重，所有一切法门消不了的重罪，念这句“阿弥陀佛”能消。我们相不相信？你要把《无量寿经》，《阿弥陀经》莲池、蕅益大师的注疏，细细去念念，就相信了。因为“一念相应一念佛”，佛心那里还会有业障？“一念相应一念生”，净土里没有业障，没有染污，关键是要念得相应。我们就要问，什么是相应？这也讲得很多，最简单的是与清净心相应，与清净愿相应，与清净行相应。自己的心，就是信心，信愿行都清净，也就是说，信、愿、行里都没有夹杂，没有疑惑。这是跟大家讲得最简单，最扼要。这样念佛，这样修行，功夫就得力了，这才是“生希有心”。心里就包括了愿行。 “若不尔者，不取正觉”。阿弥陀佛这一愿也圆满实现了。 【经】我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。 这是四十三“宝香普熏愿”。合上面的一愿，就是香光普摄十方众生，跟大势至菩萨在《楞严经念佛圆通章》上讲的完全相同，所以念佛人居住的精舍，常常用“香光庄严”。你看到“香光庄严”，就知道一定是念佛修净土的。香光是从这一愿说，也是从《楞严经大势至圆通章》来的。前面说“光摄”十方众生，这里是“香摄”。在佛门，我们供佛决定少不了香、光。 我们供养佛像，供养灯烛，这是光；燃香是香。说实在话，“念佛法门”确实古德讲得没错，无量法门殊途同归，最后都归净土。因为香光天天在摄受一切众生。浅而言之，“光”代表心地正大光明，代表燃烧自己，照耀别人。能牺牲自己，令别人得到帮助。特别像油灯、蜡烛，放光照别人，烧到最后，自身就烧尽了。这是教我们学习舍己为人，表这个意思。现在用电灯，当然电还在消耗，不太容易看见。最容易看见的是蜡烛，因为它烧的时间短。这给我们一个很大的启示，学佛的人应该如此，要能牺牲自己。 光代表慧，香代表信，代表戒，所以是戒定真香。六祖大师在《坛经》里讲“五分法身香”，香代表戒、代表定、代表慧、代表解脱、代表解脱知见。它表这么多法。 我们燃香或者闻到香，就要想到我们修行人修什么？修五分法身，就是修戒、定、慧、解脱、解脱知见。因此你要知道，燃灯、烧香不是照佛菩萨的，也不是给他们闻的，是提醒我们自己修学，就怕忘掉。中断了，你的功夫就不能相续。时时刻刻用种种方法来提醒自己。因此佛门里所有一切设施，就是一个单纯的目标，提醒自己不要迷、不要邪、不要染污。作用在此。 这段是讲西方极乐世界，不但所有一切物质都放光，因为它是性德，它还有香气。我们这个世间的珍宝，金、银、おか、玛瑙，宝物有光彩，但是光彩不是自己发的，是由光照到它反射出来的。西方极乐世界的众宝，本身放光。我们这边的宝没有香气；西方极乐世界的宝放香气，真正不可思议。光是性德，香也是性德。 我们自己三天不洗澡，身上放臭气。臭气怎么来的？臭气是业障，是贪、嗔、痴的味道。你们都不晓得贪、嗔、痴、慢、疑是烦恼。烦恼是什么味道？你有几天不洗澡，闻闻，烦恼的味道就闻到了。所以，香气是本性觉悟所放的。臭气是本性迷了以后，香的变成臭气。其实香臭不二，怎么转变的？就是迷悟转变的。那么极乐世界的环境，我们就能理解。 “下从地际”是从地层的里面，不是地面。这就说得很深，因为西方世界，地是透明的琉璃之地，地下面都看得清清楚楚。 “上至虚空、宫殿”。宫殿有在地面上的，有在虚空中的，《观经》像这些事讲得很详细，讲得很多。“楼观、池流”，七宝池、八功德水，“华树”更不必说，这是列举几种。 “国土所有一切万物”，这一句总括所有的依报物象。 “皆以无量宝香合成”，刚才说过了，这是性德宝香，“其香普熏十方世界”。如同前面光明一样，光明彻照，宝香也普熏，这是弥陀本愿所现的。本愿在那里？就是这一愿。他发愿，如果不是这样，他就不取正觉。他现在成佛，这一愿兑现、圆满了。虽然是愿，实在讲，只是个缘而已，他的正因是真如本性的性德，藉弥陀之愿显现出来。这种香有没有人闻过？在我想像当中，我们在座的同修，一定就有不少人有过这样的经验。特别是在初学，你对这个法门似信未信，常常会有一些奇怪的香气闻到。我自己就有这个经验。 那时候刚刚接触佛教，看佛经。民国四十二年的台湾社会跟现在不一样，没有这么多人，也没有这么多房子。我居住的房子，距离一般人家至少一里路以外。人家家里烧香，一里之外会闻到，不太可能。我在读经的时候，会闻到异香，有的时候闻到檀香。我自己没有烧香，附近没有人烧香。在最初两年中，这样的现象至少有十次以上，不是偶然的，而且时间都很长，有好几分钟。那个时候我不知道，就觉得很奇怪，怎么看佛经有这事情发生，看别的东西都没有这事。以后跟忏云法师，忏云法师问我，“你学佛这么久，有没有遇到一些奇奇怪怪的事情？”我一想，这事情很奇怪，就告诉他。他告诉我，一般的说法，是你在读经或者在看经的时候，有天人从这个地方经过，他看到很喜欢，合掌停住；他要不停，你闻不到他身上的香气。他在这里停了一下，你就闻到香气。当时忏云法师这样解释，现在我们明了，那是一种可能。 根据经上所讲的弥陀本愿，极乐世界的宝香感应比见光的感应容易，因为鼻根的范围比眼根广大。眼睛看前面不能看后面。鼻子是闻前面也闻后面；后面有什么气味，也闻得到。所以讲圆通，鼻根要比眼根圆满。《楞严经》上讲眼根的功德只有八百，鼻根的功德有一千二百，是圆满的。眼只能看这一面，顶多侧面看一点，后面就看不到。因此，闻到宝香的机会，一定就比见佛光的机会多。这是我自己的经历，也有不少同修，有这种经历。 几年前在美国，我在别州讲经，达拉斯有几位同修，晚上在陈大川居士家中院子里谈佛法。院子很大，院子里种了很多花，也种了很多菜，也有很多瓜果。夜很深，大概将近十一点（美国夏天日落很晚，九点钟天还是亮的，所以晚上都睡得晚，都在十一点钟以后），忽然大家都闻到有一股异香，不知道是什么香，闻所未闻。隔了两天他们打电话告诉我，说出这回事，当时在座的人皆闻到，而且时间很长。 宝香普熏十方世界，“众生闻者，皆修佛行”。香光庄严极显事事无碍的法界，这是对于修学，帮助我们增长信心。当然一是弥陀本愿，我们在此看到的。除弥陀本愿之外，还有十方诸佛的愿力，诸佛冥冥之中加持为你作助缘，再就是自己的善根福德。如果自己善根福德不能现前，弥陀的愿力、诸佛的加持也达不到，所以本身的善根、福德很重要。善根、福德不是一生修的，是生生世世修积的。我们读这部经才真正明了，照本经所讲的，一个念佛人是无量劫来所修积的善根，真正不可思议。 我们在经上明白的看出来，阿阇王子与五百长者，过去生中曾经供养四百亿佛，对这个法门还不相信，听到之后还不能立即发愿求生净土。由此可知，你今天听到这个法门，欢喜信受，发愿往生，你的善根福德决定超过阿阇王子。阿阇王子听了此经，只发了一个愿，希望自己将来成佛也像阿弥陀佛一样，并没有求往生。因此，真正发愿求生净土的人，我们的确要尊敬他，不能轻视。即使他这一生再愚痴，甚至造作再重的业障，都不敢轻视，可能他往生成佛在我之前。 信心增长，愿心增长，当然就“修佛行”。要特别注意这三个字“修佛行”。为什么叫大家注意这三个字？十法界除佛之外，九界有情众生，起心动念，一切造作，都称为“行为”。九界众生的差别是怎么来的？行上有差别，所以才有九法界。自性里没有差别。一切众生造作的身、语、意三业，差别不同。此处不能细说，实在讲，一部《大藏经》也不过就是说明这桩事而已。我们只能在十法界，采取“心行”最重要的，也就是成佛第一个因素是什么，我们先求了解此事。 其实每一个法界，“心行”都是无量无边。无量无边中那一个最重要？譬如，前面我们讲西方极乐世界阿弥陀佛，“阿弥陀”译作“无量”，无量里那一个最重要？“无量寿”顶重要。若没有寿命，所有一切无量岂不都落空了！我们找到一个最重要的，然后看十法界，才晓得怎么取舍。 我们从底下看，众生怎么会堕地狱？因素当然很多，最重要的一个因素是嗔恚。嗔恚堕地狱。嗔恚是堕地狱最重要的一个条件。你要是没有嗔恚心，造再多的恶业不会堕地狱。悭贪堕饿鬼。“悭”是吝啬。贪欲、吝啬是饿鬼道的第一个因素。愚痴堕畜生。愚痴是什么？真妄、邪正、是非、善恶分不清楚，都搞颠倒，这就是愚痴，堕畜生道。 持五戒得人身，生人道。得人身第一个因素是守五戒。在儒家讲，就是五常：“仁、义、礼、智、信”。修这五条得人身；修十善升天。二十八层天里面，最重要的是十善业。十善业里有上中下三品，你所修学的，决定升天层次的高低。修十善是升天。证得阿罗汉，修行第一个因素是修“四谛法”。辟支佛的因素是“十二因缘”；修十二因缘证辟支佛果位。菩萨的第一个因是修“六度”。 佛是什么？佛是“清净平等”。所以，本经经题“清净平等觉”是“佛行”。你要是能在日常生活中，处世待人接物，起心动念处修清净，修平等，修觉而不迷，这是修佛行，于是就明白这一愿讲的是什么。 十方众生见到佛光，闻到宝香，修什么？依照《无量寿经》，发愿求生净土。经上告诉我们，“发菩提心，一向专念”就是修佛行。可是你要晓得这一句“阿弥陀佛”，要怎样念法？要用清净平等觉心去念，念成自己的清净平等觉，这就对了，就决定往生。换句话说，你把弥陀在经典上所讲的教训都学到了，你与阿弥陀佛信、愿、解、行都相应，那有不往生的道理！所以“皆修佛行”这一句，我们要特别重视。 说老实话，我们今天也见到光，也闻到香，但是你是不是真的闻到。我为什么说这话？闻到之后还不修，闻也等于没有闻。闻到之后自己真正觉悟，觉悟就是真修。三恶道我们不想去，决定不造贪嗔痴；人天不值得留恋。想来想去，十法界还是成佛好，要直接修成佛之行。成佛之行就在这一部经；这一部经就是教我们成佛之行。 后面五愿是对十方菩萨说的。十方菩萨在各处度化众生，他们应该如何修这个法门，帮助他们顺利度化众生，可见弥陀四十八愿实在是圆满周到。到这个地方，四十三愿完全是佛度六道众生，是以度我们凡夫为主。末后五愿，才是度十方菩萨的。所以，度六道讲了四十三愿，度菩萨只讲五愿。你就晓得阿弥陀佛四十八愿是以什么为主？是以度六道众生为主。我们六道凡夫，不能辜负阿弥陀佛。 【经】我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。 这是第四十四“普等三昧愿”、四十五“定中供佛愿”。前面四十三愿是阿弥陀佛在因地里，为普度十方六道众生而发的。从四十四以后到四十八这五愿，是弥陀为普度十方一切菩萨所发之愿。往昔历代祖师有说，这一法门摄化的范围，上自等觉菩萨，下至恶道众生。末后五愿就是上自等觉菩萨。 “我作佛时，十方佛刹，诸菩萨众”。这一句把尽虚空遍法界所有诸佛刹土的菩萨，无论是权教、实教，初信位到等觉位的菩萨，全部都包括。我们才能体会到，他的愿力广大不可思议。弥陀摄化众生，是用平等的法门，决不是对凡夫要我们信、愿、持名，对菩萨另外用一种修学方法，不是的。 我们在愿文里看到，跟度凡夫完全相同。愿文说“闻我名已”，跟前面所说的完全相同。“闻”是菩萨三慧的闻慧；闻底下接著就有思，就有修。凡夫尚且如此，何况菩萨。菩萨修学这个法门还是信、愿、持名。下文说他所得的利益。当然这个地方最重要的就是修因，因圆果就满。 唯独信、愿、持名这个因是圆满的，所以果报就殊胜。如果他不是圆满的修因，等觉菩萨、法身大士何必还要修学。怎么晓得包括等觉菩萨？我们在《华严经》上看到文殊、普贤是最好的代表，他们在华严会上发愿求生净土。所以，此地“十方佛刹，诸菩萨众”，包括文殊、普贤等。这个地方，我们要重视的就是修因。因此，名号功德不可思议！我们在讲席中常常提醒同修的。 名号功德究竟有多大？我们要想真正理解，至少你须熟读《无量寿经》，熟读净土五经。单单熟读还不够，必须要看古大德的注疏，才能稍稍体会名号功德，但是也只能体会少分；要想多知道一点，就要去念《大方广佛华严经》。因为《无量寿经》即是中本《华严》，换句话说，是《华严经》的精华、《华严经》的浓缩，详细的都在《八十华严》、《四十华严》之中。这样对于名号功德，才能认清楚一些，但是并不圆满。 在我们这个世界讲圆满，必须把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经都贯通，才晓得原来弥陀名号，就是释迦牟尼佛四十九年所说的中心，所说的总题目。我们今天把经典的总题目称为《大藏经》，这是当初中国人编辑佛经时取的名题。当然，编辑的人也不知道名号功德。如果晓得名号功德，整个《大藏经》就称作《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是全部《大藏经》。你才晓得弥陀名号不可思议。 不仅是释迦牟尼佛一生所说的，就是讲一句“阿弥陀佛”；十方三世一切诸佛如来，为无量众生讲经说法，也不过是讲一句“阿弥陀佛”而已。这事几个人知道？就是夏莲居居士所讲的“万亿人中一、二知”。这个万亿人不是普通人，是万亿学佛的人，而且是对于佛教修学都相当有成就的人。像我们这样学佛都不算数。这是真的，一点都不假。 六道众生能听到这个法门，是希有的因缘；十方菩萨有机会听到这个法门，跟我们一样的修，也希有。经上世尊明白的告诉我们，许许多多的菩萨想听这个法门，没有缘分，听不到。这究竟是一个什么法门？是“一生圆满成佛的法门”。你什么时候听到，就什么时候成佛。我们今天凡夫位听到，我们凡夫身就成佛；初住菩萨听到，初住位就成佛；十地菩萨听到，十地位就成佛；等觉位听到，等觉位就成佛。换句话说，不听到这个法门，等觉菩萨也成不了佛道。等觉菩萨不听到这个法门能成佛道，文殊、普贤何必求生净土？没有这个必要。这样仔细去观察，仔细去较量，对于名号功德才能稍稍体会少分。 我们果然明白了，自然就死心塌地去念。今天我们念佛不能死心塌地，一面念佛还一面打妄想，什么原因？不知道名号功德不可思议，不知道这个法门之宝贵。说实在话，假如跟你讲，你每天到某地方去，一天可以赚一百万。你决定不会学佛，学佛不值钱！一天可以赚一百万，就拼命去赚。谁能放著一天赚一百万不要，跑到这里来念阿弥陀佛？像这样念阿弥陀佛，怎么会念得成功？外面境界风一吹，你心就动。实在讲，念佛不能成功，就是对名号功德不能够彻底理解。下面讲他殊胜的果报。 “皆悉逮得清净”，就是说从初发心的菩萨，一直到等觉菩萨。六道从非想非非想天，下到阿鼻地狱，一个法门度尽了，都得到清净。清净就离一切染浊。这是我们今天每一个人都关心的事情，因为环境的污染太严重。 我们有没有想到心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，比环境染污还要严重，还要可怕！环境染污只是伤害我们的生命。生命死了，不要紧，四十九天又投胎，这有什么关系。真正觉悟的人，生死舍身受身，就跟我们穿衣服一样。衣服脏了，马上脱掉再换一件干净的，就像这样。可是，思想、见解、心理、精神上的染污，伤害我们的法身慧命，这个问题严重！ 一般世间人迷惑颠倒，把生命看得很重，法身慧命看得轻，这是迷惑。生命不重要，慧命重要。菩萨求法能为半偈而舍全身，这就是重慧命，不重生命。这里“得清净”一句，在今天这个时代，看这句经文，我们的感受非常非常的深刻。这一句“阿弥陀佛”，恢复我们身心清净。身心清净，环境就清净。真有这个效果吗？真有！你自己没有去念；你去念就得清净心。这两三年来，有不少同修念《无量寿经》，来告诉我，念得很有受用。我问他有什么受用？他说烦恼少，心清净。没错，这就是经文上讲的，这就相应。 念、要知道念的方法，不怀疑，不夹杂，不间断，这样一味的念下去，我想三个月到半年，你自己就有感受，决定跟从前不一样。得清净心之后，你的信心应当增长，应当继续不断的努力，念到更清净，就得一心不乱。 通常我们讲“功夫成片”，是最浅的一心不乱，这是初步的受用，就不是我们能想像得到的。以我们凡夫来讲，念到这个境界，你的内心会生法喜，不可能有忧虑、不可能有烦恼，你的生活欢欢喜喜、快快乐乐。所谓法喜充满，这是刚刚得事一心，并不是很深的功夫。这样的程度就能往生，生凡圣同居土，因为世间一切法，你已经不动心，不被它迷惑，不被它所动，一切放下了，二六时中就这一句佛号，绵绵密密，这是功夫成就。诸位同修，最低也要念到这个程度，我们往生西方极乐世界才真正有把握，真正能去。所以，“清净”重要！ 由此可知，凡是妨害我们清净心的，就是魔障。“魔”是折磨，“障”是障碍，折磨我们、障碍我们。折磨什么？障碍什么？就是清净心。凡是对心地清净有障碍，有折磨的，都是魔境现前。魔不在外。外面的境界无论是顺逆，如果我不动心，外面境界都是佛境界；如果自己起心动念，外面境界都是魔境界。这个诸位要知道，不要以为外面那些恶人、冤家债主天天来找我麻烦，欺侮我、污辱我，这是我的魔障。殊不知除这些之外，一切顺境里，你欢喜的、爱慕的，还是魔障。 念佛人见到佛现前，见到莲花，欢喜得不得了，那是著魔，因为清净心没有了，平等心没有了。所以，经题上用三个名词，这三个名词显示出圆满的修德。什么是清净？平等是清净；什么是平等？觉就平等；什么是觉？清净就是觉。“一即是三，三即是一”，那就是佛境。我们念佛要念到这个标准，才能往生西方，证无量寿。无量寿是我们所求的果报。所以，要离一切染浊，从心地里念。外境无论是顺境、逆境，我们要随缘。历事炼心！顺境里不起贪爱之心，逆境里不起嗔恚之心，就在境界里炼清净心，炼平等心。 清净、平等、觉，在那里修？在一切人事环境里修学。用什么方法修学？用这一句佛号，当境界现前，我们起心动念的时候，一个念头起来，第二个念头就是“阿弥陀佛”。阿弥陀佛，就平等。不管顺境逆境，第一个念头起来是妄念，第二个念头“阿弥陀佛”，就恢复到“阿弥陀佛”。这就好了！古德讲，“不怕念起，只怕觉迟”。“念”是无始劫的烦恼习气，当然有。如果没有，你就成佛了，你还修什么！我们是凡夫，所以起心动念是必然，一点都不奇怪。修行人就是念头转得快，第二个念头就转成“阿弥陀佛”，第三是“阿弥陀佛”，第四是“阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”这个念头念念相续，不能让烦恼的念头念念相续，这要知道。 学佛相当不容易，一定要有真正的智慧。智慧跟世间聪明不一样，不可以把世智辩聪当作智慧，那就认错了。智慧是什么？真正认识这个法门，真正能辨别利害得失，十法界里，利益最殊胜的是成佛，害最深的是三恶道。你能认清楚，就能避免三恶道。在这一生中，有机会教你作佛、作菩萨，你在这事上，下了决定，这是智慧。千万不能有个妄念：“我知道成佛之道，我让你们去修习，我帮助你们。我不入地狱，谁入地狱？”话说得很好听，我要作地藏菩萨，地藏菩萨那么容易作吗？地藏是诸佛的老师，他不是凡夫。佛陀在世的时候，提婆达多、六群比丘（你们到经上去看《提婆达多品》）皆是古佛再来示现的，不是真的。 “一佛出世，千佛拥护”。释迦牟尼佛要唱这一台戏，当然有人唱忠臣，也有人唱奸臣，这是一定的道理。到后台去看看，唱奸臣的是他的老师；他的师父不是普通人，我们学不来的。我们要知道，所以要把这些事情搞清楚、搞明白，才能有最妥善的取舍。这是智慧，不是世智辩聪所能做得到的。 什么是“解脱”？我们今天常常讲，不自由、不自在。大家天天打旗号要争自由，要争民主。今天社会这样混乱，就是大家对于自由民主的概念搞不清楚，以为民主了，我当然可以作主，你也可以作主，不打架怎么行？当然要打架。打架是很正常的事情，打到最后还是不民主。因为弱的要听强的话，还是强权作主。这些就像许许多多的绳索捆绑我们，真的不自在、不自由。佛把这些归纳成两大类。 第一、是烦恼。第二、有所知。这两条绳子把你捆起来，你不自在。解脱是把这两条绳子解开，你就脱离了。解开的是你错误的思想见解，贪、嗔、痴、慢、烦恼，把这些东西解开。脱的是什么？永脱生死轮回。六道生死轮回从那里来的？就是这些东西造成的。所以，见思烦恼一断，见惑就是见解错误，思惑就是思想错误，这些东西解开，六道就没有，永远脱离了。“解脱”是这个意思。佛门里常说的“了生死，出三界，脱轮回”，就是这个意思。 这一句在此地，也许同修们要问，菩萨不是已经脱离生死轮回，还有这些果报吗？有，大小菩萨都有。系缚有界内、界外。界内是讲六道，是对于小菩萨而言，经上常讲权教菩萨。权教菩萨没有离开六道，换句话说，他还没有办法超越六道轮回。实教是真实的，他们超越了。实教虽然超越六道轮回，他还没有证得圆满法身，所以他还有微细的系缚。这个微细的系缚就是四十一品无明。要把四十一品无明破尽，他就圆成佛道，证无上正等正觉。由此可知，从初发心一直到等觉，这个结是慢慢的解，也慢慢的破。到等觉菩萨把最后一品无明解脱，圆满成佛，再没系缚可解了。我们要知道，这个果德也贯彻到无上菩提。 “普等三昧”。菩萨在十方世界，他发的心比我们一般人发的心要大。凡夫能动念度自己就很难得，菩萨发愿不但要度自己，还要普度一切众生。如果菩萨发愿，我要普度众生，不度自己，给各位说，那是魔发的愿，不是菩萨。菩萨跟魔从这个地方能区别。菩萨一定自利利他，利他即是自利。必须要辨别清楚，不能有丝毫的差错。所谓差之毫厘，失之千里，很可怕！菩萨度众生，有没有误众生？有的，或是初发心的菩萨，道行功力都不够，所以菩萨常常退转。因此，他也免不了误众生。 像医生治病，有的时候把人害死；法官判案子，有的时候也冤枉好人。这是难免！总是愈小心、愈慎重愈好。自古至今，一个法官在一生判案中没有冤枉一个人的，没有人敢讲。大夫给人治病，一生当中所治的病人，完全都没有过失，也没有一个大夫敢说这话。菩萨度众生，亦复如是。到什么时候才不会疑误众生？见性就不会。明心见性的菩萨，就不是权教，称为“实教菩萨”。见性的菩萨，即是圆教初住以上，别教初地以上，这样的菩萨不会害人，不会把佛法讲错。圆初住、别初地以下的菩萨，就总免不了随自己的见解，随自己的知见来说法，这很可怕！所以佛在经里，一再跟我们提示，虽然提示，我们没有看重。 佛在《遗教三经》里告诉我们，没有证得阿罗汉果，不要相信自己的意思。没有证得阿罗汉之前，你的知见纯属凡夫知见，错误决定不免。证得阿罗汉，才是正觉，“无上正等正觉”才得一个正觉。虽然不是正等正觉，他是正觉，不会害人。好像大夫治病，用药用错了，但是这个错误不会太重，顶多令你的病多害几天。本来一个月可以康复，现在拖一个半月，是他用药用错了，对你没有大的伤害。如果是正等正觉，就决定没有害处，决定没有错误。 菩萨发大弘誓度化众生，佛以神力加持他，使他得到“普等三昧”。“普”是普遍，“等”是平等，普遍平等。普等三昧究竟是什么？什么三昧能普遍平等？普遍就是世出世间，一切有情众生都能修。平等就是等觉菩萨、我们、地狱众生也能同样修这个法门，能得同样成就。你想想看，这个“普等三昧”是什么？是“念佛三昧”，就是这一句“阿弥陀佛”。 这一句“阿弥陀佛”就是普等三昧。除了这个法门之外，还有那个法门能平等成佛？禅，你去看看《六祖坛经》，六祖只接上上根人，中下没分，不平等，不能普遍。三根普被，利钝全收，就是净宗。十方菩萨听到阿弥陀佛的名号，接触到净宗经典，才知道有“普等三昧”。以这个方法来普遍度化一切众生，就跟如来度众生无二无别，决定没有过失。虽然自己的境界还没有成佛，还没有成大菩萨，你开的药方、用的药，是与如来开的完全一样，还会错吗？ “诸深总持”。“总持”是指法门。梵语“陀罗尼”，译成中文是总持，总一切法，持一切义。“普等三昧”是指名号，执持名号就是“诸深总持”，就是指这一部《无量寿经》，指念佛成佛的法门。 有很多同修来问我，你过去讲过很多大乘经典，现在都不讲，就专讲《无量寿经》，是什么意思？过去我讲过十几年的《华严经》，现在我还是讲《华严经》。我讲《华严经》的总持法门，我没有把《华严经》舍掉。古人讲这部经是中本《华严》，我从前讲的是大本。大本时间太长，听一遍很不容易；中本文字少，讲说的时间短，大家修学起来方便。 本经就是《大方广佛华严经》的总持，也就是整个《大藏经》的总持。“诸深”是指一切甚深的大乘经典。这一部经是一切大乘经典的总持法门。你想想看，如果菩萨遇不到这个法门，怎能成佛？遇到，也是弥陀神力的加持。 “住三摩地，至于成佛”。三摩地就是念佛三昧，安住定中，得成正觉。我们完全定在西方极乐世界，定在这一句佛号之中，二六时中，一定要做到。大势至菩萨讲“净念相继”，整个修行的功夫，就这一句“净念相继”。“净”，怀疑就不净，夹杂也不净；“相继”是不中断，一句接一句，就成功了。这个法门的确简单容易，人人都能修，人人都应当修，就怕自己不肯干，那就没法子！不肯干，是不知道这个法门之好，不晓得这个法门利益之大。利益在那里，你立刻就享受到。如果说这个利益要到来生，要到西方极乐世界才能享受到，这一生得不到；说老实话，我就不愿意学。我要学的是现前就得利益，我才愿意学。如果学了现前得不到利益，等来生来世，我就不容易接受。这个法门确实能让你立刻得利益，前面讲的清净解脱，是真正可以得到的。 身心清净，烦恼少，智慧增长。智慧怎么会增长？你接触一切人、一切事，你的见解、看法、想法跟从前不一样，就是智慧增长。从前迷，现在不迷；以前看不清楚，现在看得清清楚楚；从前不知道怎么处理好，现在处理得头头是道，有条不紊。智慧现前，什么样繁杂的问题，到你面前都没有了，真正的解脱，学了马上就有用。一直到成佛，这个方法都不能改变。实在讲，这就是《大势至菩萨圆通章》所讲的这两句经文。 我在李老师那里主修《楞严》，《楞严》我至少讲了七、八遍。《大势至圆通章》也讲过很多遍，也都马马虎虎含糊笼统讲过去，因为不认识。以后看到印光大师把《大势至圆通章》单独提出来，附在净土四经后面，成为净土五经，才引起我的注意，才发现这一章经是整个《楞严》的精华。《楞严》的精华不是《观音菩萨耳根圆通章》，而是《大势至菩萨念佛圆通章》。我发现它是净宗的心经（《般若心经》是般若部的心经）。不但是净宗的心经，乃是一大藏教的心经，于是这个新观点又从这一愿里得到证明。十方三世一切诸佛度众生成佛道，就凭这一句佛号，就凭这一部《无量寿经》，这是根本经。所以古德说，《华严》、《法华》皆是此经之引导，这句话我完全同意，一点都没错。《华严》、《法华》既然是本经的引导，那么整个《大藏经》不必说了，因为整个《大藏经》都是《华严》的眷属、《华严》的枝叶。这才晓得此经是一切经的中心，是大总持法门。所以，一部经、一句佛号，一直到成佛，这是大势至菩萨所修的。 夏莲居居士的《净修捷要》里讲，净宗初祖是大势至菩萨。我过去没有听人说过，也想不出来。这是他见地高明之处。我看到他这一句话，我承认、同意。我立刻就想，我可以做个注解：大势至菩萨是尽虚空遍法界的净宗初祖。我过去学《华严》，在《华严》下了很大的功夫，我相信念佛法门是从《华严经》得来的。普贤菩萨在华严会上，提倡念佛求生西方极乐世界，所以普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖。在中国第一个提倡专修专弘的是慧远大师，慧远大师是中国的初祖。从前讲初祖，我们都想到慧远大师。现在讲初祖，我要问你讲那一位初祖？有法界初祖，娑婆初祖，中国初祖。这是我给夏老居士加的注解，就很清楚、很明白。 这一愿“普等三昧愿”，实在就是《大势至菩萨圆通章》的浓缩精华，愈来愈精。我们才晓得那部经的分量。将来有机会，我好好的再讲一遍《圆通章》，因为过去都没讲好，意思没讲出来。不是我吝法，是当时我的程度、水平不到。 “定中常供无量无边一切诸佛，不失定意”，这是四十五“定中供佛愿”。弥陀威神加持这些菩萨，令他们在定中，在三昧之中，能供养十方无量无边诸佛。上供诸佛，下化众生，这是一定的道理。这一种殊胜的利益，只有往生西方极乐世界的人才有。不到西方极乐世界的人，怎么也有？是弥陀威神加持他们。所以，菩萨虽然没有往生西方极乐世界，他念《无量寿经》，执持弥陀名号，以这个方法教化众生；他在任何地方入定，“定中”都能像西方极乐世界的人一样，可以“遍供十方诸佛，不失定意”。这确实是普贤菩萨的境界。这就是不往生，也得到与往生相同的利益。这是对十方菩萨说的，不是对普通人说的。 【经】我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。 这一段文跟前面的意思相同。前面说“十方佛刹，诸菩萨众”；此处说“他方世界诸菩萨众”。“他方”指极乐世界以外，与前面讲的完全相同，也是有这个缘分。“缘”，很难、很珍贵，希望同修们要珍惜。因为人生很短暂，人与人相处，一生能见几次面，何必要作冤家，作对头。有什么了不起的事要过意不去？所以不要跟任何一个人结怨，我们在菩提道上才得一帆风顺，没有障碍。别人阻碍我，大概是我前生阻碍他，帐就结了。所以，真正学佛的人决定没有怨恨的心，心才会清净，才会平等。 【经】证离生法。获陀罗尼。 这两句就是四十六“获陀罗尼愿”。“离生”就是永远离开三界的生死，也就是永脱轮回。菩萨在六道度众生，即世间，离世间。并不是真的不到这个世间来，他跟我们在一起。在一起怎么是离世间？我们有业力，有生死轮回；他没有，他是愿力来的。他喜欢来就来，喜欢去就去，自己完全作得了主，所以他是乘愿再来。我们是业力再来，无可奈何，不来也不行。他要不来就不来，要来就来，他是大自在，这是“证离生法”。所以六道里，那一道他都可以去；应以什么身得度，他就示现什么身。真的得大自在！ “获陀罗尼”。“陀罗尼”就是总持法门。这里是说“心得安住义”。像达摩到中国来的时候，慧可是一个修行人，心不安，求达摩祖师为他安心。“获陀罗尼”，心就安了，真正得到安身立命之处。我们没遇到达摩，我们所得安身立命处，比达摩还殊胜。我们的心安住在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号之中。西方世界依正庄严，是我们安身立命之处，这是“获陀罗尼”的意义。 陀罗尼也译作“总持”。总持有法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼，在此地不必细说。像这样的名词术语，诸位可以看注解，看《佛学辞典》、《教乘法数》，都注得很详细。 【经】清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。 这是四十七“闻名得忍愿”。“清净欢喜”，容易懂，身心清净，法喜充满。“得平等住”，这也是经题上的“平等”，心要平等。平等是诸佛的体相。前面说过十法界的因行，佛法界就是平等，菩萨法界是六度。菩萨修六度，佛修平等觉。“得平等住”。他们是菩萨，居然跟佛平等，跟佛没有两样！所以十方众生，如果于弥陀如来见相闻名，或者是有机缘遇到这个法门，听到这个法门，真正明了，欢喜，发愿修学，都可以说是入如来家，得毕竟平等三昧。如果这一点我们得不到，实在讲，这一种殊胜的机缘，我们真的当面错过。 因此，我们用功夫，要以平等心来念平等觉；阿弥陀佛就是平等觉。经文跟我们讲得很清楚。佛问阿难，你要不要见平等觉？他说“我要见”。平等觉就是阿弥陀佛。所以，我们要用平等心来念《无量寿经》，用平等心来持这一句名号，这就是“得平等住”的意义。由此可知，菩萨可以修的，我们也能修。前面跟诸位解释得很多，这一句名号就是实相，就是法界全体，就是诸法平等的体性。只要能念，念念相续，一直念下去，不夹杂、不间断，念到念而无念，无念而念，那就“得平等住”，跟十方菩萨无二无别。这样的心行就是菩萨行。 “行”是生活行为。生活行为，凡夫跟菩萨有什么不一样？凡夫穿衣吃饭，菩萨也穿衣吃饭，释迦牟尼佛示现在这个世间也穿衣吃饭，每一天也要做工作，也要接待客人，没有两样！所以从形象看不出来。不一样在那里？心不一样。他的心清净、平等，觉而不迷，所以称他佛，称他菩萨。我们的心不清净、不平等，迷惑颠倒，所以是凡夫。除此之外，没有什么两样。由此可知，“平等”这一句是非常的重要。 清净跟平等是相辅相成的。怎样才能得到平等心？先要修清净心。如何令心清净？一定先令心平等。两者相辅相成。平等就是在一切境缘之中不要分别执著。不分别，我们心才会清净。实在讲，就是《楞严经正脉》上，交光大师所倡导的“舍识用根”。舍识用根就是平等住、菩萨行。“根”指六根根性，在眼是见性，在耳是闻性。六根的根性没有分别、没有执著，所以见外面的境界相是平等的。不是外面境界相平等，是他的心平等。 没有一切分别执著，于一切境界中不起心、不动念，清清楚楚、明明白白。清楚、明了就是“觉”。不起心、不动念就是“清净”。不分别、不执著就是“平等”。没有一样不清楚，没有一样不明了，不但现前的事情明了，过去的事，未来的事都明了，因为他心平等，过去、现在、未来都照见。我们不能理解，是因为我们的心不平等，有分别、有执著，所以过去未来一无所知。我们至此才晓得，什么是得平等住，什么是修菩萨行。 “具足德本”，德本就是以这一部经典，以这一个法门自行化他。“应时不获一二三忍”，这是非常不思议的果报。一二三忍，经文后面有注解。本经讲三种忍：第一“音响忍”，第二“柔顺忍”，第三“无生法忍”。即使我们对于前面两个名词陌生，但是对于第三个熟悉，也就能理解。 三种忍都在一句名号之中。这桩事谁知道？这三种忍不是一般菩萨能得到的，细说在本经第十五品，以后自然会讲到。三忍在一句阿弥陀佛名号之中，的确不可思议！《仁王经》中讲五忍，把菩萨分为五大类，都用忍来说，你就晓得“忍”是多么重要。不能忍，不行！无论什么境界都要忍，不受它的干扰。对顺境，心里起欢喜心、贪爱心，我要忍；逆境中，看到这个人不顺眼，看到这个事不痛快，也要忍，这是修行。真正讲修行，功夫都在此。不能忍就不能成就，《金刚经》说“一切法得成于忍”。那是讲世出世间一切法，能忍的人能成功；不能忍的人注定失败，世出世法没有例外。所以，《仁王经》将菩萨五十一个位次用五种忍来标示表明。 第一是“伏忍”。伏是伏住，压住。忍不住也得要忍，要勉强的忍，这是初步功夫。再进一步，第二个阶段是“信忍”。理论逐渐通达明白了，相信佛菩萨圣贤人的教训，能忍。再进一步功夫深了，能“顺忍”，恒顺众生，随喜功德，这是第三阶段。第四阶段是“无生法忍”。最后、最高的是如来果地上“寂灭忍”。初地、二地、三地属于“信忍”。由此可知，三贤位：十住、十行、十回向都是“伏忍”。到登地，初地、二地、三地是“信忍”，四、五、六地是“顺忍”，七、八、九地是“无生法忍”，十地、等觉、如来果地称“寂灭忍”。 若从此义看，第三忍决定是“无生法忍”。换句话说，“柔顺忍”相当于《仁王经》讲的“顺忍”。柔顺忍、顺忍，意思很接近。“音响忍”相当于《仁王经》上的“信忍”。那么菩萨的果位，我们就晓得，皆是登地大菩萨！真正不可思议。三贤位的菩萨闻得这部经典，依照这个法门修学，自行化他，虽然不生到西方极乐世界，由于弥陀威神加持，能使他们立刻登初地到十地，立刻就提升到地上菩萨。这是弥陀弘愿，对十方诸菩萨所发的大愿，给予菩萨们真实的利益。 【经】于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。 这就是末后一愿“现证不退愿”。如《楞严经》上所说的“圆满菩提，归无所得”，证得圆满的心性。自性的体相、德用，他们皆能现前亲证。末后一句是总结，“不能现证不退转者，不取正觉”。“不取正觉”一句是总结。四十八愿到此讲圆满。 这一品，我们一共讲了十次。这一部经过去讲了几遍，也以这一次讲得详细，讲得透彻。如果没有时间读全经、听全经，能够念这一段、听这一段，也有很大的好处。能启发同修们的信心，帮助你发愿，认真的修学净土法门。 《阿弥陀佛四十八大愿讲记》全文完 莲池大师曰： 专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。 胜持往生咒者： 持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。 咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。 胜持其他诸咒： 专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。 念佛胜余功德者： 六度万行，法门无量；专持名号，摄无不尽；以不出一心故。 愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛。况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！ 南无阿弥陀佛
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