振霖师傅讲解《心经》浅释

妙音学者

恭请
南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛
南无观世音菩萨、南无观世音菩萨、南无观世音菩萨
加持护念。
弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消灭，除热得清凉，诸病得消除，众灾得消善，广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。
开经偈：

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，吾今见闻得受持，愿解如来真实义。

我发现，我们有些人在念经的时候不会请佛，请佛菩萨也要和这经相应，因为佛法它有个相应的问题，最好你每次念经，做功课的时候忏悔一下，忏悔一下我们的过错，忏悔一下我们无世劫以来的罪业，这个忏悔非常重要，你一真心忏悔，有很多罪业，有很多报应，有很多病可能就好掉了，这不是说说的，我的徒弟中有很多人都经历过的，因为这个《心经》，也是我们修炼的一个法门，我们是这样修的话，才能达到佛的那个境界，这个《心经》还可以倒过来念呢，上卷《心经》我们倒过来念，会出现神奇的效果，我今天讲《心经》也把这个透露一下，我们新昌人可能会知道倒转《心经》，为什么《心经》倒过来，就有那么神奇的力量，这是一个非常复杂的问题，我今天就不讲了，要讲得好多天啊，你只要记住，我们如果遇到了邪气，什么病、什么水火灾，你只要倒过来念它，就会有神奇的效果。
佛祖讲了，让我们末法修炼的人，最好是依经、不以论，只是要按照佛祖讲的经去修炼，不依照这个论去修炼，那是怕我们走偏了，就像现在很多人看了《血脉论》以后，菩萨也不要拜了，修炼也不要炼了，什么都没了，完了，你看你错了吧，你看不懂，你把达摩祖师的话，完全是理解错了，因为达摩祖师，是教顿悟法门的，顿悟法门必须要上等根基的人，才能修啊，中等根基、下等根基会走歪掉的，你看不懂的，但是佛祖讲的经，它是完全具备圆满的，《心经》、《地藏经》、《楞言经》、《长寿经》、《八阳神咒经》等，它这些经里全部具备什么呀，方便，十二姻缘、上乘全部具备，你看我们这个《心经》，二百六十个字，它也具备呀，等会我展开讲的时候再讲。
我现在念《心经》中卷，我既然读到中卷的咒语，我就说一下，你们将来用的话，也可以用的，这个咒语起什么作用的呢？这个咒语是发大信咒，什么是发大信咒呢？我刚开始的时候，我就讲到了信，你只要好好念念这个咒语，你就会发大信念。发大慧咒，就是说，我们现在为什么会迷惑不清，把人间的东西当真呢？因为我们没有大智大慧，那么你要常常念这个咒语的话，你就会开智慧，发大戒力咒，你现在吃鱼、吃肉都戒不了的，你去念念这个大戒力咒，就会出现，你就会有戒定力，那么发无上定力咒，什么是无上定力啊，就是能达到菩萨境界，入境而不动，进入这种楞严大定。这是讲佛法修炼的。
下面那是讲方便的，什么方便的呢？一切邪魔脱离咒，你再念这个咒语，一切邪魔都无法靠近你，一切吉神拥护、灾难消亡，这个大家都看得懂啊，你在念这个咒语，一切吉神，就是这些好的神仙都来拥护你，所有的灾难一切都消亡，福田利益咒，就是你的福报，什么是福报呢？我在人间，我有权、有钱，这是福报啊，所以说这个咒语，有这个作用，这个咒语是如来口授的，这个功德不可思议，什么叫功德不可思议呢，只要你相信它，你会去念，会去用，就会有用，佛法并不是迷信，你带着怀疑心去念，就没有用的，因为我们人的怀疑心，能量非常的大，咒语为什么有用，因为咒语本来就是能量呀，那么我们怀疑心也是能量，你带着怀疑心去念，两个能量互相抵消了，所以它就灵验不起来了，说到这个咒语，我又要讲一点，就像现在我们有些人，被鬼附身了，那有的人不是被鬼付身了，其实是阴神出来了，你要是被鬼付身了，这个咒语你拿去一念，马上就烟消云散了，包括不好的神附在你身上，才乱七八糟的，你只要一念，他们就跑的一干二净的，为什么呢？这个咒语对他的摧毁力，是非常大的，但是对我们人就没有用了，如果是你自己身上的阴神出来的话，再念也没有用，因为它对我们人不起作用，它不会侵害我们人，西游记你们都看过，孙悟空本领多大呀，被如来佛一个咒语，一张纸贴在那里，压在山下动不了，但是唐憎什么本事都没有，随手一揭，就把它揭掉了，所以只有我们人本领最大，我为什么要展开这段讲，就是想让大家明白，这咒语的作用，我现在把这段咒语念一下：南无佛、南无法、南无僧、旦者他，安、加萝伐哆，萝加伐哆，萝加伐哆，梭，呵；你们不要小看这几个字，如果你们能带着这几个字，到阎罗王那里去念一下不得了，带着这几个字，到非非想天去念一下就不得了，因为你们没有上过天，不知道咒语的厉害，我的徒弟她去过天上，她就知道咒语的厉害了，想听菩萨讲经，因为她飞不走，那么地藏王菩萨就指点她，你会念咒吗，她说会念，随便一个咒语念了，她就可以去了，为什么？在那种境界里，就是这样的，你如果进入非人境界，这个咒语你一念出来，你的脚下面自然而然莲花就生出来了，莲花座生出来，你就能飞走了，你意念到哪，它就到哪，还有我们在天上，咒语一念出来，是非常殊胜的，这都是不同的，我们人间呢？我这样念了，你还是感觉不出来，如果有附身的，它早就跑了，你看佛经中的咒语，都各有各的用处，就像我们天上有很多咒，天人神仙搞出来的咒，还有鬼道里面的鬼母神咒，对我们人非常有用，他们一念咒，我们就完了，我们就被他们搞得团团转了，那么如果你懂佛法里的咒语，那么他的咒语又没用了，这就像大圈套小圈圈的，你不会这个大圈圈，你就被这个小圈圈套住了，那么你懂得大圈圈了，小圈圈对你就没用了，就像平时你们念经，念咒语，一般这些东西都没有用。
就像有修为的师傅一样，有时候他一句话，就把你身上的病搞没了，那么你在背后或当面诽谤一下他，你结下的因果也很重的，而且肯定是现世报，马上就要显现的，往往我们很多人，就在受这个报应，他不知道，还在医院里拼命的治病呢，你治得好吗？没用的，结果就什么拜拜了，如果你能知道呢，我的徒弟里有些人就经历了，有师傅在，他们一问就知道了，就解决掉了，这些都是有因果，有原因的，你要知道会用，但是我们多数人不会用，佛法的东西，都被迷信的东西掺进去了，乱用了，真正的师傅，他是没有分别心的，不会被这些钱、名所束缚，有些人刚刚遇到我的时候，他们问我，师傅我们叫你帮一下，给你多少钱，我说哪有谈钱的呢，不要谈钱，我们现在有些附身的，他们就是这样要钱的，但是有些病，还要你自己用佛法，用忏悔结合来化掉它，那才行呢，所以佛法我们要懂得用，那才是真正的有用。
袈裟，也叫百纳衣。那什么是百纳衣，百纳就是这衣服不是你买的，是别人供养的，我现在穿的都是别人供养的，我们人都是有个性的，别人送的不一定喜欢的，可是你有修为了，你就没有自我了，你也就没有个性了，别人给什么，你就穿什么，你穿出去好看、难看你自己都没了，真正的袈裟，就是起这个作用的，当初佛祖为什么要让出家人穿袈裟呢，就是要让你去掉这个分别心，就是让你去掉这个色心，什么是色心呢？就是这样好，那样不好，这样是我的，那样是你的，要让你去掉这种心啊！在印度原来真正的袈裟，是死去的人穿的衣服，洗过，然后再剪成一块一块的，再拼起来，成袈裟，这叫无色袈裟，没有色，一块一块拼起来的，有红有绿有蓝的，这样拼起来的才叫无色，不叫你着色，现在又有多少人明白袈裟的来历，起什么作用，我刚才说，我穿袈裟，你们肯定想我哪有穿袈裟呀，这就是袈裟，这才是真正的袈裟。中国翻译就叫百纳衣。我既然讲到这出家了，我就多讲一点吧，大家都知道，我们现在出家的男的，称为和尚，你要有修为，才能称和尚，读音翻译过来，不叫‘和尚’，叫和社，‘和’是和谐的和，社是社会的社，这‘和社’的意思是博士，这就是说和尚代表有学问的人，知识非常渊博的这种人士，哪有几个人称得上和尚呢，所以不是像我们现在的这种教育，所有的教育都是佛祖的教化，所以出家人，都是知识渊博的人士，在我们中国古代也是这样，现在我们就多了，有科学家，有研究生，有哲学家，都是有文化的人，所以有文化的人少呀，所以你看真正的和尚称呼，还有这种意思的，还有一点你们大家都熟悉的，可能有的人平时还穿呢，这和尚穿的鞋子，那个僧鞋，它有个俗称叫罗汉鞋，现在出家人也还在穿，可能从来没有注意过，为什么要穿这双鞋，这鞋为什么有六个孔。
这鞋为什么有六个孔。它只有这六个地方是空的,其它地方都是实的,那它为什么要空六个地方,那是我们眼、耳、鼻、舌、身、意全部要空啊，意思是让我们六根清净。那为什么，又要把六个洞的鞋穿在脚上呢，我们要把眼、耳、鼻、舌、身、意反思到空的时候，你必须得底下头来，观照自己，你要观照自己，必须低下头来，所以他让你穿在脚上，要我们时时观照自已，警戒自已六根不净，是烦恼根本。你看我们佛门里的这些东西，都是非常有学问的，像你们这些修行的人，拜菩萨可能比我强啊，我信佛只有三年，我三年以前也不拜菩萨，也不信佛，那你们拜的菩萨，见的出家肯定比我多，可能也没有问过，也可能他们答不了，为什么，不修行呢！我们过去管出家人、道士都叫修行人，你不修行那有什么用，因为佛法你不修行，你就不理解，经书你也看不懂，你称不上和尚，更称不上师父，现在经常有人问我，你怎么能做师父？你又不是和尚，当然我又不会去理他们的话，当我们自己真的有本领，有修为的时候，他没有这种思想，你有这种思想的人，他肯定没有修为，那没有修为的人，也就是凡人，我前面讲了，佛学就是一种教育，你连自己的课本都看不懂，你怎么去教别人呀。
　　我们都知道，我们六祖慧能大师，一个大字都不认识，只要你能读这本经，他就能讲解，如你在读《金刚经》，读的人可能还不明白，他就能给你解释，只要听见你读，他就能解，他是真有修为，下面我们接着把《心经》的下卷读一下，念到这我就讲点，刚才有人问我，你们看，你们把这里搞明白了，就明白佛法的境界叫什么，其实本来就没有岸，“岸”无非就是一种比喻，就是当我们妄心不动的时候，就是上彼岸了，但是这个妄心要不动，没有这么容易的，其实你刚才那里问我的，想知道为什么，其实就在动妄心呢，就是这个心没有止住，所以我们才会有这样的问题，我们要知道这个“岸”，本来没有这个岸，只要我们的心能达到静止不动的时候，有定力的时候，就到达彼岸了。前面有很多话，你们看了，翻来覆去的三藐三菩提，即非是“三藐三菩提”，这句话你们看了会晕乎，其实他已经，把我们的佛法讲的淋漓尽致了，因为我一读下来，我就明白了，我们这次讲的是《心经》上卷，中卷、下卷我们不解释，因为有这样的因缘，我就稍稍的讲一点，以后你们有机缘可以去看《灵梅神游记》，这里头我已经基本上都讲出来了，白话都已经解释出来了，所以他这些话都是辩证的，辩证法一样，下面这些话你看，“如来有慧见吗，舍利佛说有，舍利佛又说没有，菩萨他又说有了，后来又说没有”，如果我们没有实践的修为，你读到这里肯定晕了，你要是从文字上理解，你肯定晕到那里去了也不知道，我们不展开太多，时间紧张，我们既然提到了这两部《心经》，我们到了这个份上，就是到了“道假已成”的份上，你就不能从文字上，从思维上去研究他，‘去追光印’，我们就永远到不了那个彼岸了，我们就会离佛法越来越远，因为我们被自己的贼偷带走了，什么叫贼偷呀，我们这个肉身人不是自己，只是一个房子，只是一个旅馆，我们到这里来住，我们住了以后就走，不是主人啊，现在你搞不明白，你把这些客人，当成了主人，客人是谁呀，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，这些都是我们的客人呀，占到我们身上的贼偷呀，但是你偏偏把他当成了你自己，真正的我是谁呀，佛性，我们把这咒念一次。于是乃说大圆满般若波罗蜜多心咒。咒曰：安，佛罗阑牢连楼，萨哆蜜波耶，阑牢连楼，阑阑阑，哩尼耶，吻奈，喝喇阑［］，喝喇喝喇阑［］，安，安，嘛尼叭弥哄，俞萨洼奇，哆答答，怖叉萨波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐罗吐罗，安，安，安，摩呵般若波罗蜜多梭呵。”这个咒是大圆满咒，所谓大圆满，就是到达了我们成佛的那种境界，这就叫大元满。
　　上午因为我们要读这三部经，不讲一下，又不明白，所以稍微的讲了一下，我们没有解释，我们这次的目标，主要是讲心经上卷，下午我还要讲佛性，我拿了个电筒过来，就是要做实验的，因为我们要讲《心经》啊，我们必须明白，我们最根本的根源，我们身上的佛性所在，“什么叫迷”，我们就用这个做试验，我就用这个电筒照他的脸，你们说，现在的光在哪里呢，你们随便回答，照在他脸上，在脸上，照在墙壁上，光在哪里呢？在墙壁上，照到屋顶又在屋顶上，那你们为什么跑来跑去找啊，就是因为你跟幻尘走，跟妄心走，这个光影是什么，这个光影就是我们生活当中的万事万物，宇宙万像等。比方说今天的境界就是光影，我们看到神仙也是光影，那你如果研究这个东西，那你研究得通吗，我照到他脸上，你到他脸上研究，我照到哪里，你又到哪里去研究呢，那你们随着光影在转，转到最后，寿命转完了，还没研究清楚呀，那佛祖叫我们干嘛呢，很清楚，不要跟着他转，你看我一按，他就有了，这个开关一按就没了，这个光影是从哪里来的，开关来的，这开关是什么？我们的妄心，我们的妄心、妄念一停下来，这些东西就没了，只有你把这妄心停下来，十方佛国，天地神仙，三界众生，全部都没了，这才是我们真正的诸法空相啊！你们多数人，都没有搞清这个问题，我们多数人在跟着光影转呀，整天在那里烦恼呢，为什么烦恼呢，因为你在跟光影走啊，光影在脸上，你还没有研究透，一下子又跑到墙壁上去了，你又研究墙壁，墙壁还没有研究透，又照到房顶去了，就像我们挣的钱，还没有赚够呢，自己又生病了，病还没有好呢，房子又倒了，灾难又来了，经常在那里转啊，光影啊！你被境界所迷啊！迷而不觉，当你觉悟的时候，象灵悔，她认识我还不到一个月，她就在这个境界里转啊，她就被外界这些困难，外景在转，到了万念俱灰的时候了，还好，遇到了师父了，告诉她不要跟着光影走，你要找到这开关呀！你只要把这开关一灭，光影马上就没了，光影就是我们的境界，你们的困难啊，你们病啊，你们什么、什么的全部都是境界啊，你只要把这个灭了，境界就随你转了，而不是你随境界转了，我刚才不是说过了嘛，我这开关一开，它就有，开关一关，就没有，我们能掌握心的时候，心就是开关，境界随你转，你要转我就亮，你要灭我就灭，什么叫境界呢，就比如说我现在生病了，非常难受，但我不把它当病，我心里不把它当病，当然你不把它当病，你得找一个方法来，让自己做到，我找一部经来念，不断地念，心里面也不想病，病有吗？没有了，你的境界没有了，你还有病啊，那还有我们这些困难，这些业力，我们这些还在做，什么我赚不来钱，难过啊，你被境界所转，你当然难过了，是吧，你在迷呀，迷而不觉，佛祖教我们的办法，就是叫我们不要迷失了，不要迷失在光影里，就是前几天有个人问我，他就被这光影所转，佛法也是光影呀，刚才我讲了，佛法是以假而成的，他就被佛法的文字转了，他就来问我了，“师父，细菌是不是有情众生啊，你去研究这个东西干嘛呢，你看我们那么多人，在研究细菌，他研究透了吗？包括每一个细菌专家，他研究透了吗？直到他死，还没研究明白，所以佛祖告诉我们，要顺藤摸瓜，这藤要从外向内看，首先是六十二行门，我不展开讲六十二行门，要展开讲，得五天、十天也讲不完啊，因为有一部经专门讲六十二行门，如果找到从六十二行门再往里观，那就是十二姻缘，这十二姻缘就简单了，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，那么我们再顺藤摸瓜，这些东西是从哪里来的呢，都是贪、嗔、痴这三样东西来的，贪、嗔、痴又从哪里来的呢？贪！你有了贪了，你就有了嗔心了，如果你能管住这贪，那么后面这嗔、痴也随之而灭，那么这个贪，又是从哪里来的呢？我们的分别心，妄念而动，就是我们这电筒的开关，如果能找到这里，你就见佛了，你就是懂得佛法了，你就是觉悟了，就像灵虚跟师父讲，他在杭州的事，在绍兴修得身心清静了，放得下了，到了杭州几个姐妹在一起，看这个有钱，那个怎么样，心就变了，心就不平衡了，自己心就不平静后，境界就来了，你就随着光影转换了，烦恼就来了，因为他随着我修炼，自己已经觉悟了，念头会起，但是自己会觉，当他产生这个念头，他就自己觉察，修什么呀修，到这时候还有这种念头！当你这样一自觉，就清楚了，这就是有的法师讲的，看念头，那什么叫看念头，他又没有讲，我刚才打的比方就是看念头！当你起这个念头的时候，你把他看住了，这个念好像不对啊，我得把它改掉呀，最怕是迷而不觉啊，像我刚才比方的，你跟着光影在转，你心里还没有察觉到，就是说你生活中遇到困难，跟着困难烦恼，那你就跟着境界在转。其实你只要把心定下来，有的人想，万一不成功怎么办呢？就因为你有这万一，你的心就是吊着，所以说没有万一的啦，毛主席讲的人定胜天，你只要心定下来，这难关自然而然就过去了，灵悔这一个月，就是这样过来的，她一有困难就来找师父，她很听师父的话，所以她难关也过了，可以过一个快乐的年，我们不要在这个事情上面停留，这只是一个起因，就像我的很多徒弟，有的是生病找到师父了，有的是有烦恼找上我了，这都是一个起因，因为你们本来跟我就有这缘份，就像我刚才用手电筒，就是让你们明白，什么叫迷，什么叫觉，我用的比方，佛经里都有，当然佛祖当时，可不是用手电筒，佛祖用的是神通，用手放光，一会照到阿难的左边，一会照到右边，阿难说一会在左边，一会光在右边，那佛祖把手一拿掉，这光就没有了，佛祖问现在光在哪里呀？阿难说，手拿掉了，这光就没有了，我讲的佛经里都有，都是佛祖讲的，只不过我把它变成现代话了，只要你真的跟佛法相应了，只要你真的在修为了，当你真的明白佛法的时候，你讲出来的就是佛法，那么你讲的东西在佛法里对照，都能找到，你们如果去看，如果你们去看六祖慧能的《六祖坛经》，会发现我讲的好多东西，都是《六祖坛经》里的，其实我也不是按照它讲的，为什么呢？法法相通啊！讲得对的话，都是相同的，像我有的徒弟问我，说某某法师说不能这样做，那我就问了，这是哪部经里讲的，他就不知道了，不行啊，我们得按佛祖讲的去做。其实当我们能看念头了，已经觉悟了，当然今天能来听我讲经的人，肯定开始觉悟的人，这也不是假话，因为你没有无始劫以来的修为，你今天不可能来听经，而且你不是修了一世了，不知道修了多少劫了，所以才有这样的机会，这不是大话，你们去看《无量寿经平等觉经》里面，佛祖就有讲，今生到人间，听阿弥陀佛佛号就喜欢的，听到经书就欢喜的，会去拜菩萨的，他就是有善根，就是无始劫以来已经修佛法的人，他才这样的，能来听经，有这样的法缘能遇到，十分难得，所以说我们能达到这种境界，我们能有这样的机缘，都是我们无始劫以来，自己修来的，我以前也在讲，如果你真的在按佛法修行了，你在修行，你没有神通是不可能的！只要你路子走对了，走错了当然是没有的，你在原地打转，你怎么会有？有的人想想这些是假的，我们刚刚进来的人，可能有些怀疑，就像我这次要讲《心经》法会，我那个小徒弟家在福建，他家都不回，他直接来这里过年了，他有这样的信心，当然能见到很多殊胜的事情，他跟着我就发现了，以前在神话当中听说的事情，就像那天佛教协会的孔阿姨来找我，那天初一，我陪她去拜菩萨，我是不认识孔阿姨的，她也不认识我，我们遇上了，我就跟她打招呼，阿弥陀佛，阿弥陀佛，她问我，爱风婆婆在不在呀，我说，我知道你是谁，你是来找我的，我就是振霖呀，她说，啊，你就是振霖师傅，我就是来找你的，然后我这小徒弟就奇怪了，你们都不认识，怎么就知道是找你的呢，其实这些东西啊，有修为以后就变得很平常。
　　我今天讲经前，都把发愿文拿出来好好讲一讲，因为这是我们现代学佛人的，一个非常大的误区。这发愿老跟别人在发，现在的经书把发愿文都印上，他们都希望，我也把发愿文印上去，这发愿文一印上去，就是我的发愿文了，因为发愿文是你自己的愿望，就是说你来念这部经，是干什么用的，要想达到什么目的，这个就叫发愿文哦，比如说，你要成佛的，那你就发愿成佛，有的人念经是为了治病，那你就想治病，比如说你牙疼，你想让我牙好，你肚子疼，就让我肚子好，你不能明明是治牙疼的，你偏偏跟别人发愿，我愿普渡众生，那你怎么能相应呢，所以你念了半天，还是没有好，还跟别人说佛法不灵，佛法哪有不灵的，是你方法不对，明明是治牙疼，你嘴巴里说普渡众生，你心口不一，怎么能相应，所以说我经常讲的，你是治病的，你就讲治病，你想求孩子，你就求孩子嘛，有的人可能不懂，但有的人也可能装面子，我这种愿望说出来难为情，你有什么好难为情的呢，实话实说嘛，假的东西只有我们人间有，像我们看电视、电影里的神仙也有假，神仙哪有假，那是人编出来的，真正神仙不假，他说一是一，说二是二，因为在他们的境界，是没有假的，你如果假了，他发过的誓愿，报应，立马显现，你们都看过猪八戒，为什么从天彭元帅，一下子堕落成猪了，这是他犯了业了，一下子就下来了，比如说看天上的福报那么好，如果你一动那个念，比如在光音天，在梵天，你动念了，起嗔恨心了，一下子就会堕落，其实这些东西，我今天讲《心经》就不展开讲了，在讲《长寿经》、《开光经》、《天地八阳神咒经》已经讲过了，你们可以去看，天是什么样子的，为什么会有天、地、人这样三界，天上人是怎样生活的，讲《心经》要展开的东西就太多了，虽然唐僧翻译的《心经》只有二百六十个字，包含了非常广泛的东西，这部《心经》讲的话，讲十年，讲百年也是这样的，它已经包含了三藏十二部经，全部都已经包含了，我们现在解释《心经》，三天只能是讲个大概啊，以前《心经》会背的人很多啊，但是里面到底讲什么呢？他们就看不懂了。
　　我们开讲以前，还是诚心诚意请佛菩萨，我们开始念香赞，“炉香乍热，法界蒙熏、诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身”。
　　 南无香云盖菩萨摩呵萨（三称）。
　　 南无本师释迦牟尼佛，（三称）。
　　 南无观世音菩萨，（三称）。
　　加持护念，弟子今致诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消灭，除热得清凉，诸病得消除，众灾得消散，广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。
　　 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，吾今见闻得受持，愿解如来真实义。
　　上午我把三卷《心经》，简要的讲了一下，如果展开讲，一部经三天，得讲九天，那们到我们最后结束的时候，我用手电筒让大家明白，什么叫觉？什么叫迷？早上还没有把这个问题，完全搞清楚，这个问题是非常复杂的问题，我们只要把这个问题搞明白，我们已经研究《心经》了，你把自身的佛性不搞明白，不明心见性，不觉悟，那根本就不要搞心经，因为你要把心经弄明白，要听心经，你必须要明白什么是我们的自性，什么是觉，什么是迷，上午我给大家讲了，把手电的开关一闭，那光影就消失了，就没有了，你把开关一开，光影又来了，那么你跟着光影走，你永远迷迷糊糊的，弄不清楚，这就叫迷，你追逐光影就是迷了。那么什么是光影呢？我已经讲过了，就是我们生活当中的，工作生活难题，所有的东西，所有的境界，就是所说的光影，那么佛祖也是这样的，叫我们不要迷。什么叫觉悟呢？你要知道这光影跑来跑去，你研究不通的，你研究到自己命都没了，你还研究不通呢，你要研究什么，你要研究这光从哪里发出来，我上午已经说过了，要从我们自己身上找的话，就是六十二行门，十二姻缘，贪、嗔、痴、分别心、妄心是我们的根本，我们现在为什么要修炼佛法呢？那么多人去拜菩萨，你不要讲拜菩萨不是修行，拜菩萨同样是修行，如果他选择一个法门，在那里拜，发了愿了，我每天拜四十九拜，好啊，你就用这个方法去修行，一样的，如果你选择了禅坐，也一样的，你选择了念《地藏经》也是一样的，你选择了念阿弥陀佛佛号，也一样的，只要你能一门深入，用这个手段来消灭我们的妄心，要把我们的妄心消灭掉，因为我们已经知道所有的东西，都是因为我们有了妄心而起，所有的因缘都是妄心而现，那么佛祖打的比方非常非常确切，这个妄心啊，就是一棵生长的大树，就是比喻我们的心清静，要让我们的烦恼断根的话，那就是说，要把这棵妄心的大树砍倒，让它死掉，这妄心死了，你的心就清静了，就像我们早上读到的，心止即岸，你就到了彼岸了，那么妄心怎么样把它砍倒呢，我这样讲法，有很多人，包括我这些徒弟，他们说师父我明白了，但是我做不到怎么办呢？就是这个问题，佛祖也知道我们做不到，他教我们方法，他说不要跟着光影走，跟着光影走，那就等于在砍枝叶，你在砍妄心这棵大树的枝叶，你去把这个枝叶掰掉，或者小枝砍掉，它又长出来了，这棵大树你砍得死吗，砍不死啊，佛祖教我们，不要去砍枝叶，要去找它的根本，就是要从六十二行门，再找到十八界，然后再找十二姻缘，再找到贪、嗔、痴，一切原因都是我们贪心而起的，贪心一灭，后面这些东西都会断了，那么贪心是妄念而起，道理是这样子的，我们要把妄心灭掉，打个比方，我们现在很多人都有这样的经历，洗杯子，你这个杯子是玻璃杯，里面已经弄脏了，你要把它洗干净，先用脏东西来洗，你去抓一把泥土或者黄沙，炉灰都可以，放在杯子里擦啊擦，你这样刷了以后，再用清水洗，倒出来杯子就干净了，这是什么呢？就是说我们这个贪、嗔、痴，我们这个十二姻缘，就是说眼、耳、鼻、舌、身、意、虽然是不好的污垢，但是你用得好，它就是好啊，虽然它是污垢，就像我们洗刷杯子，当你把这炉灰放进去，洗刷洗刷，洗刷是什么呢？就是用我们的眼、耳、鼻、舌、身、意、妄心，用我们的贪、嗔、痴来炼就它，清静下来，你开始的时候让它混吧，你搅混它以后，你就把杯子放起来，过一会你看它，杯子开始沉淀了，上面的浮尘开始下沉，最重的往下沉下去，上面一层清水，然后你把清水倒出来，把污垢倒出来，然后再沉淀。

妙音学者

我们要用这种方法。去洗我们的污垢，我们的尘埃，当你洗到最后，你就是一个清洁的杯子，清辙透明的，到那个时候，用我们《心经》里的话讲就是五蕴皆空，那个时候你就真的明白了，我们在念经，在打坐，是干什么用的呢？就是在洗这些泥沙，用一个方法不断的洗，因为烦恼也好，所有的境界也好，就是因为你搅动了，我还用杯子来比方，你原来的杯子是杯清水，你放进一些黄沙，用六根筷子搅搅，你放进的黄沙是什么呢？就是你的妄心，你有了妄心以后，再加上我们的眼、耳、鼻、舌、身、意是六根筷子，这六根筷子不断的在搅动，你这杯水会平静吗？不会，如果这六根筷子不断的在搅动，水是不会平静下来的，当你筷子不搅动的时候，我打的是比方，六根筷子是眼、耳、鼻、舌、身、意，你所有的烦恼都是这里来的，比方说年轻人看到美女，为什么会欢喜，会爱上她啊？眼睛看见了呀，那别人骂，你为什么会难受呢？耳朵接受进去了，别人把辣椒往脸上一抹，你为什么会流眼泪啊，你感受进去了，我们所有的烦恼，都是眼、耳、鼻、舌、身、意带进来的，我们佛祖打的比喻非常好，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意是六贼，他们经常把外面不好的东西带进来，搞得我们不清静，我们要明白这个道理，我们为什么要修行呢？修行的目的，就是砍掉妄心这棵大树，把它砍死再也不生了，让我们的心定住，当我们的心定住的时候，一切现象都消失了，我们真正的修炼，才能明白其中的道理，那么我们修炼的法门，它有很多方便，有西方净土，为什么有西方净土呀？就是因为我们感觉在这里修行太难受了，那你就不断的发展，天天念阿弥陀佛，或者念《弥陀经》，只要有一样在做，你天天在念，发愿你要见阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，你一定会去的，到那里干嘛呢？你到那里还是修行啊。你到了那里确确实实没有退转，没有轮回，不会这一世做狗，下一世做猫，没有退转，到了那里一切都是意念转化，那么我们有了想了，有的人会想，我要成仙，那你有了想了，你也会成仙，那么天上有了想了，就会发现这种现象，那么我们下堕了，到三恶道去了，都是因为我们的业力牵引，是恶业牵引。
　　什么是恶业呢？就是我们的贪、嗔、痴了，为什么说贪、嗔、痴是业力呀？我们贪吃的时候，嘴里会流口水，我们愤怒的时候，眼睛会流眼泪，这都是水性，大家都知道水性是沉的，你这些念头开始增长的时候，你就开始下沉、下堕，当你临死的时候，你的这些神识就会把你往那边带，就会往三恶道带，所以地狱也好，天界也好，并不是菩萨在接应，而是你自己在搞，你往哪里去，不是别人在左右你，是你种因得果。还没有开讲的时候，我讲了这些明心见性的问题，佛性是清静无为的，也就是经里讲的不垢不净，不增不减，不生不灭，上午我讲的手电就概括了，一亮一灭是开关，亮出来的光影是我们世间万象，包括我们的生活，包括能上天，能去佛国，这些都是妄心生出来的。佛祖在讲嘛；一切有法如梦幻泡影，就是说没有，是虚妄的，假的，我刚才讲的有没有人提问呢？有没有明白一点呢？你们不问我当你们听得懂，我接着往下讲，我现在正式讲《心经》的经文，我们发给大家的《心经》，是鸠摩罗什大师翻译的，鸠摩罗什不是我们中国人，他翻译的经文很多，包括《金刚经》、《妙法莲华经》很多上乘的佛法，他能翻译经文，肯定来根不小，他来人间以后，看《妙法莲华经》开悟了，他很想出来讲法，但命运给他磨难，在二十年里不让他泓法。
　　这个皇帝不信佛法信风水，老是把他带在身边看风水，结果二十年以后，被我们中国请来，在白马寺翻译了很多经文，我们后来的寺院，都是按照白马寺在做的，我们以前的佛教也不是现在这样子，做一做超渡，做佛事，不是这样子的，白马寺原来都是翻译经文，讲法的，那时鸠摩罗什大师就翻译很多经文，后来他坐化的时候，他就说了，如果我翻译的经文是准确无误，几百年后我的舌头不会烂掉，后来确实有人把他的坟墓挖开，确实这舌头还在，现在就有一个塔叫舌头舍利，就是鸠摩罗什大师的舌头，放在里面建成的，佛法是非常神奇的，只要你自己有修为了，许多事情就是那么回事，就比如我们现在的高僧大德坐化的现象，现在就有很多肉身和尚，２００６年福建挖出一个老和尚，一百一十六岁坐化的，三年以后挖出来，肉身没有烂的，地藏王菩萨在九华山也是肉身不烂的，肉身不烂的人也很多，这就叫肉身舍利，我们现在技术还做不到，把你涂一下坐在那，肉身不烂做不到，在水晶棺里用药水浸一下还可以，那他在自然环境下不烂还做不到，那他为什么能做到呀，这就叫肉身舍利，把这种形象留下来，让大家知道这种超乎自然规律的，超乎我们想象的东西是存在的，那肉身舍利现在大家都能看到的，舍利子大家也看得多，而且舍利子很多人会有，坐化的时候就有，但是佛祖的舍利和任何人的不同，比较殊胜，特别是佛祖头上的，脑部的舍利子，五颜六色像猫眼的宝珠一样，五光十色非常漂亮，这种舍利子很难找到，一般来说只有佛祖才有，一般的人达不到这种境界，那么像我们这种如彩石一样的舍利子就比较多了，有的人不懂，以为舍利子是我们人身的结石，有几个罗汉坐化的时候，有一堆的舍利子，那你身上有那么多的结石，你活的好吗？然后还有一点，舍利子它可不是一般的石头，你用金刚钻也钻不动它，那么那个人身上的结石，有那么强的硬度吗？我老丈人拿出的结石，就有鸡蛋那么大，看上去样子倒很好，光光的，亮亮的像鹅卵石一样，看上去很硬，我老丈人像小孩子一样，抛下去，一下子就碎了，我丈人做两次手术，把结石拿下去了，不到两年又长起来了，他平时不太信佛的，我也没办法救他，后来他结石又生出来好几颗，得过的人都知道非常的难受，他痛的受不了了，那天我在和一个亲属谈，他刚好信佛的，我就和他聊佛法，讲《长寿经》怎么怎么好，当时我老丈人说这本书真有那么好吗？那我就跟他讲了，讲了以后，他好像也相信了，后来我和别人讲时他也说，这东西好呀，你这样一句话就做功德了，因为我在和别人讲法的时候，你这么一句话功德就大了，这样他的病就有机缘好了，然后我说这部经拿来给你们念吧，你们念了病痛就会减轻，说不定会没有了，他念着念着不痛了，后来送到医院，当他念咒语的时候，一下子就出来了，尿就通了，当时准备做手术，可是医生却和别人聊，就是不做，我老丈人不治了，回家吧，就插着导尿管回家了，后来到中医院照照，结石没有了，本来照出的不小的一颗结石，非常清楚的堵在那里，所以佛法有时候，就是这样神奇的。
　　这是我们刚才讲到舍利子不是一般的，随着我们修为的变化，舍利子的样子，舍利子的硬度，和漂亮程度都不一样，还有一种是虹化现象，我们观世音菩萨坐化的时候，就是虹化的，观世音菩萨来化演的时候，就是站着虹化的，先是真人大小，然后变成七八岁的样子，再变成五六岁，再变成两岁的样子，整个身体一点一点变小，比方说死的时候是很老的，过了一段时间变成二十几岁，过一段时间变成五六岁，然后肉身消失，肉身消失的时候，房子周围非常的香，整个天空像彩虹一样这种颜色，这是我们佛法有修为的人坐化的时候一种显相，这种虹化现像，西藏高僧就有很多这种现象，他们有修为以后，就以这种方式坐化，西藏有那么多虹化的高僧，现在我们汉地的人，又开始迷信西藏的上师了，这都是过去的，现在同样也少了，问题出现在哪里呢？就是没有按照我们真正的修炼去修，如果按照真正修炼去修的话，那这种现象确实会有，舍利子、虹化这种现象显示了什么呢？显示了佛法的超乎寻常的东西，那么另外一种现像，我们就很少见了，三千年才会出现一次，这个现像就是金身，就是坐在那里坐化时，用三味真火烧自己，但我们凡人看是天火，啪，天上一个雷电下来，击在他身上，着火了，烧七七四十九天，我们一般凡人不要说七七四十九天，就是烧四十九小时，早就没有了，他这个肉身已经不是凡人的肉身了，他只是显示这种相而已，他就是这样哗哗烧，就像点灯一样，烧四十九天，烧到四十八，四十九天的时候，他这个身体就变了，全身都变成金光灿灿的金子，这种我们都没有看到，因为我们三千年左右才能一遇的，这些都是佛法里显相，无非是在用这种方式在宏扬佛法，因为我们凡人，常人一般都不相信佛法，如果一个人出现这种现像，旁边就有一批人来供养，来礼拜，这样他就种下善根了，包括舍利子什么的，那里一出现就有许多人去拜，有人来问我，师父舍利子是真是假，我说你管真假干嘛，你拜他了，就种下善根了，你就有福德啊，你不要管他真假，你拜的是舍利子，你供养的是佛法，你有了这个心了，你就有福德了，因为人有分别，才会出现这种现象，虹化这种现象，我们都没有见过，你们去西藏调查一下，我们智无去过，这些传说，这些资料特别多，以前这些高僧都留下这种虹化现象，还有鸠摩罗什的舌头舍利，既然是讲经法会，就是说如果一次法会，让大家多了解佛法的知识，还有要破掉佛法的误区，因为我们现在很多人走进误区了，在你身上不能灵验；灵应，跟佛法相应了，那他非常非常灵验的。我们现在讲的《心经》，哪一个人翻译的，那我们很多人又去研究文字了，这个翻译是真的，那个是假的，我们只要明白道理就行，我们今天要听的《心经》，是鸠摩罗什大师翻译的版本，他用的名字也是简化的，他用的是《般若菠萝蜜多心经》，那么大家都知道，“般若”在印度经里翻译成智慧，经就是路径，方法，我简略讲经题就是这个意思，讲经的时候，经题我一般不展开讲，如果这样讲反而玄乎其玄，我们刚才读经的时候就读过，“般若非般若”因为这个般若不能翻译成智慧，如果把它翻译成智慧，我们又会遐想了，因为我们文字里的智慧，他有一定范围，这个智慧可是大智慧，可不是我们人间的小智小慧，也不是我们的小聪明，往往我们在学佛法的时候会发现，非常聪明的人，修行佛法反而很笨，这就是我们佛法中讲的智障啊，他文化学得越高，障碍越大。
　　就像我们徒弟里面，徒弟里面的智力是研究生，智育是大学生，他们已经发现自己的文化知识，到了一定的时候就是障碍自己学佛进步的东西，当然他们现在也不断的改进，你看他们一个是从广东过来，一个是从泰州过来，因为他们前一段时间听我讲，自己在修炼当中已经进步了，从对佛法的迷茫到了清醒，到对佛法的入门，就像我一样，别人说我入迷了，什么也不要了，公司也抛下，自己住到寺院里，我是入迷，没有错啊，但是我这个迷不是迷信啊，我是研究它，研究得入迷了，因为以前电视里看到的神话故事里的功能，我自己有了，我不入迷才怪呢，是吧，以前只是电视里看看，真的假的，随着修炼自己有了，你都能做到了，你还不入迷吗，佛法也是这样，你如果能信到入迷的程度，你真的是信了，有的人学不进去，就是太清醒，我前几天还讲我们灵悔呢，她认识我才有一个多月，我说为什么你现在能那么相应呢，为什么你能那么快转境界啊，这是把师父讲的话当成宝贝了，师父讲一，她不做二，师父讲三，她不做二，就做三，这样她就能转境界了，所有的境界在你面前就变了，本来对你来说是个难题，很难跨越，但是你只要听师父的话去做了，这难题就变了，怎么会有难题呢？因为当我们心定的时候，当你跟佛法相应的时候，就是你在转境界，不是境界转你，现在你们还没有炼出神通来，因为你们的心还飞着，如果你们烦恼的时候，来问一下师父，你按师父说的做了，那么你也能转境界了，境界已经变了，到达自己真的心定的时候，那个才是转境界了，你自己炼到了心定了，不用来问师父了，你才是真的心定了，你心定的时候，你就有神通了，你可以把我们这个地球拿在手上，随手把地球扔到太阳上面，这对你来说不是很难的事情，但是难在哪里啊，难在你让他自己心定，得通过很长一段时间的修炼，当然了，你有那个能耐的时候，你又不会把地球丢到太阳上去，因为你会知道这是不能做的，任何东西都有这样一个相，我有个徒弟学功夫就是为了报仇，他想学出神通来，把仇人搞死，但是由于他有这样的想法，不但没有学出真正的本领，还给搞到这种附体，本领确实有一点，但是还是不能报仇，结果还是被人骗了很多方面的东西，从身心上受到非常大的打击，他今年遇到了我，把他身上的浮体请走了，一请走他什么都不知道了，然后我问他，你现在没有本领，你觉不觉得可惜呀，他说不可惜，他现在在房间里，听到心里很激动，这些东西就是这样的，如果他按照佛法真正修炼的时候，那时的本领，才是真正的本领，当你有了其它的欲望，有了贪心，有了嗔恨心，就有了别人运用的价值了，别人就会利用你，打个比方说，我们两夫妻关系不好，那个师父说，你拿五块钱来我给你解决，好啊，你那么伤心难过，刚好会拿出来，拿出来能解决掉吗，肯定解决不掉的，真能解决的师父，他不会讲，你拿钱我给你解决，所以当你真的有神通的时候，你就不会用的，不会起这种心的，你会用，你不是乱来了嘛，这个人对我有仇，我顺手一挥，把他杀了。所以当你有这些东西的时候，他这些神通不会给你，为什么呢？你有这些嗔恨心，你有这些贪心，就是你的水还是浑的嘛，因为这个神通，本来就是我的自身具备的，你只要心一清静下来，他就显相了，我刚才讲的智慧，我们大智大慧并不是说神通，但是神通又与智慧有关系，我们这个般若智慧，与神通有非常大的关系。
　　我经常跟徒弟们讲，为什么你们跟师父修炼以后，这些感应，这些神通会出来，这是很正常的，你路走对了吗，我们经常这样给他们打比方，比方说，成佛是走到北京，那么我住在新昌的，我得从杭州，再到上海，山东，天津到北京这样走。那么像他们是在广州的，他可不能来浙江走，那么有人在山东，或者有人是黑龙江的，有人在云南的，他难道也从浙江来走，走是可以走，只不过是绕远道，但是多数人在迷路啊，他又是从浙江走，又是从黑龙江走，又是从云南走，同时三条路起步，你起步给我看看，那你肯定会原地打转的，你起不了步，你怎么会出现神通呢，因为神通，就是我们路上的景色呀，我们要走到北京，就是成佛了，那我们走到杭州就看到杭州的景色，这个景色是什么呢？就是你修炼、渐次前进当中的神通现像，但你不要把这神通当真啊，去追求这神通了，你追求神通了，同样是你被境界所转了，你就是跟到光影里去了，比如你走到上海一看，哦，这上海这么漂亮，我不出去了，好了，你到不了北京了，所以说这只是打个比方，你如果走到北京成佛了，你就不会轮转了，你贪玩的话，等玩够了你还得轮转，如果你在上海玩的时候，别人告诉你，这样会走得到吗，我们很多人都在这里迷路，所以说般若智慧，可不是我们一般的小智小慧，我刚才讲到了，我们现代人会看书，有文化是好事情，但是用的不好是坏事情，就是你很会看书，很会看别人的解释，看了以后你根据自己的思想，有一个理解，但是偏偏你这个理解离佛法越来越远，反方向的，我们这个问题，在老子的《道德经》里也讲过，人如果能做到傻了又傻，到了傻的不能再傻的程度，这叫返，他这个返，是我们返回到能量体的意思，所以《道德经》也是高深的，我讲经从来不排斥其它的教，虽然我是信佛的，但是道教的经我也能讲，天主教的东西我也能讲，就像前段时间我给一个信天主教的人讲，他说你们信佛的人吃素，我们是可以吃肉的，我说谁说你们可以吃肉的，《圣经》里明明写的，叫你们不能吃肉，你们到好，不听《圣经》里面的话，他说《圣经》里明明写的可以吃肉，我说你把《圣经》拿来说给我听，他也很认真的把《圣经》拿来了，翻到《圣经》创世纪里面，他说，我们天底下所有的东西都是上帝创造的，上帝创造了我们人，也创造了天地万物，也创造了让我们人吃的东西，我是说人啊，可以吃这些东西，但是他后面有一句话啊，不能吃带血的东西，那你说鸡不带血吗，鹅不带血吗，所以这些，其实是跟我们佛法一样的，所谓的不能杀生，就是不能吃有情众生，那么他们把这个《圣经》讲歪了，他们以为只要我们不吃鲜血，就可以，但是我这样一讲，大家都能理解，他明明讲不可以吃带血的东西，并不是说不能吃鲜血，所以说，你看，到达的程度是一样的，我们所说的教是一样的，所以这般若不能简单的翻译成智慧，因为这个智慧是大智大慧，所谓大智大慧，大慈大悲，并不是我们常人能理解的，大慈大悲，并不是我们人间的小恩小慧，也不是我们的小小的善心，所以说能达到这种般若，你真的开大智慧了，所以翻译经书的人知道，如你翻译成智慧就窄小了，经书里有的文字他就不翻译，因原来的般若菠萝蜜多就是到达彼岸，我们上午读《心经》也读到过的，彼岸非岸，没有岸，这也是一个比喻，比喻什么呢，比喻我们六道轮回是苦海。你看所爱的人，得不到；苦，钱赚不到；苦，病了；苦，老了走不动；苦。那么我们佛祖，把我们这些苦比喻成苦海，把我们三界轮回比喻苦海，那么我们要摆脱这些苦，就像在大海当中要爬到一条船上，你用这条船把自己渡到彼岸，你就跳出苦海，这个意思。那么这条船是什么呢？这条船就是我们的心，我们每个人的心就是这条船，我们每个人的身体就是这条船，因我们的肉身在干嘛，因这条船在渡我们自己，怎么渡呢？这船就是手段，有的徒弟我叫他念阿弥陀佛，有的徒弟我叫他念《楞严咒》，有的徒弟我叫他念《准提咒》，这就是他的方法，他可以按照这个方法一直修炼，一直修炼，修到一定的时候，他自己就可以上来了，因为这个方法把你的心静止下来，当你清静下来的时候，你就会慢慢明白过来，所以佛祖《心经》里面提到的“此岸非岸”，就是这个意思，你不会把它当成大海的岸去爬，没有岸，只要你心清静了，只要你这个心停止妄念了，就是到达彼岸了，因为我们这颗心要停止妄念非常难，佛祖给我们一些玩具，让我们玩，这些玩具是什么呢？就是八万四千法门，你拿一样玩就可以了，你只要玩着玩着，玩到后来，就会玩出去了，所以我们这里讲般若菠萝蜜多就是这个意思。
　　那么为什么讲《心经》，因为一切都是我们心造的，烦恼、痛苦、开心任何东西都是心造的，那么这些东西，你们能体会的，比如说快乐，像我吃进去东西味道好，我就快乐，我这样子玩，我就快乐，比如说你被别人欺负了，你非常非常的悲伤难过，那都是你心里面的变化，如果你心不随着它转呢，你悲伤从何而起，喜欢从何而起呢？这一切东西都是你心在造，这虚无的东西，或有形有相的东西，你们都知道是心在造的，其实我们到现相当中的境界，也是你心造的，同样是你心造的，比如说你为了自己的私欲，拼命的去赚钱，那么好了，你可能在赚钱当中遇到很多磨难，很多不好的境界，这不是你心造的吗，再扩大出去，我们修炼佛法的人，修到天上去的很多的，由于你这样想，脱离这个苦海。好，往上升去了，有的人到天界去了，有的人到罗汉道去了，有的人到菩萨道去了，有的人到十方佛国去了，这同样是你想成的呀，因为你有这样的想，才有这样的境界，所以你看十方佛国，宇宙万象，都是我们这个心造出来的，那么你们以前也听过，一切唯心造，你看的东西都是你心造出来的，如果大家能认识到这个问题，那你会在自己以后的生活当中，工作当中，包括自己有病的人，你一直都会把自己搞的很烦，为什么呢？你把自己的心给定住了，不要随着这妄念走，随着迷境在走，那样子的话，你就真能转境界了，可以把这个境界转过来，那我们有时候讲定业不可转，其实也没有什么定业，因为你心能转佛法的时候，哪有什么业，你根本就没造，我们地藏王菩萨不是有《转定业咒》吗，你真的到了这种境界，你依然可以转，就像我们佛祖当年，他全家被琉璃王杀死的时候，当时我们阿难、目健连问他的时候，他就讲了不可转，其实他是这样说说，并不是真的不可转，而是他们不相信佛法，不愿意用佛法转，你看包括罗侯罗，还有罗侯罗的母亲，他们不是释迦族人吗？他们怎么没有死呢？因为他们在修炼佛法，已经转过来了，所以他们才不要死，你看罗侯罗是佛祖的儿子，摩诃波什比丘尼是罗侯罗的妈妈，他们都信佛了，佛祖也是释迦族呀，那他们不是没有死嘛，因为他们在修佛法，他们家里人因为没有修行佛法，没有把自己的心转变过来，那么在他们身上的业力，就不可转，转不动啊，所以叫定业不可转，你在修炼啊，这东西依然可以转，转不动了，就又随它去了，当时目健连不是神通第一吗，他想想师父的家人要被杀死，我得救他们，他就用化缘的钵，把他五百口人罩住，藏到天上去了，结果后来他拿下来的时候，全部变成血水了，他一样保护不了他们啊，他神通最大，大不过业力，就是这样啊，所以就像有的人来找我治病，我让他们念《长寿经》，他们不愿意念，他希望我一挥手把它挥掉，那我只能说定业不可转，其实哪有定业呀，你只要念就会好了，那你想偷懒，苦让我来，享受让你去，哪有这好事啊，现在我们有很多这样的人，在修炼上自己不去修炼，不实实在在的去念经，不实实在在去打坐，整天在那里看经，这个大师讲的我也看，那个大师讲的我也看，看完了就来和你辩论了，有什么好辩的呢，你这种叫隔岸观景，自己没有上岸，自己又不明白，是吧，我前几天刚刚跟徒弟们讲，你那叫看别人吃馒头，自己永远是饿的，你比如说自己在吃馒头，你自己能饱吗，比方说我吃饱了，你们大家没有吃，你们能饱吗，所以佛祖也讲了，我们不能进此门，你就不能理解佛法当中的事情，就是我刚才讲的，你看别人吃馒头，你肚子怎么会饱呀，你怎么知道，是菜馒头还是肉馒头，味道如何。这些东西都是很多人的误区，在自己修行里面一直打转转，所以你看有人在修炼当中，一定要明白自己干什么，那只有你进入了，你才能明白，前几天网上有一个人，他应验了一些东西了，然后他来考师父了，他说我来考考你，我说你来考我，我又没有什么好考的，然后他也没有得到什么答案，后来他去论坛看了以后，来认错了，对不起，我居然师父还有怀疑心！罪过罪过！因为你不了解，你就会被自己的眼睛蒙避，就会被我们的感觉所迷，你的感觉只能是感觉外表，是吧，就像灵丹一样，她觉得师父这样应该象名人，很难接近的，这次来了以后，她发现师父好像也像常人一样，是这样子的，因为在我们常人的状态下，就要像常人，你不要搞成人不人，怪不怪的，所以等会我讲“五蕴皆空”的时候，我会讲下去的，就在分析这个问题，就比如说，我们有的人修出神通广大这种现象，但他疯疯癫癫的，就是被我们五阴魔当中的喜乐魔所缠绕，他就是修到这个层次开悟的，开悟以后又被我们自己妄心所绕，所以你还以为我们这妄心很容易修掉呢，他会跟到我们什么时候呢？会跟到我们九地菩萨的，因为到那个时候，我们的识阴还会出来干扰，如果你那个时候，你能把他摆平了，那就跳出来了，跳出去就进入什么，等觉菩萨，也就是我们说的圆觉菩萨，到圆觉菩萨，他就动不了你，你就真叫不退转菩萨了，如如不动了。
所以我们那个妄心很难摆平的，我们想想“五蕴皆空”，我已经空了，以前我们练气功的时候，我始终认为“五蕴皆空”是把五脏六腑全部照没了，后来学了佛法以后，明白了佛法才知道，那才是小巫见大巫，你们看我每次讲到心的时候，就会展开很长，因为邪法和正法的区别在哪里啊？就在这个心，《心经》的心字上，正真的佛法，所谓的正道佛法，它一切东西，都是让你从心上入手，让你把心的问题解决了，那么邪道呢？它会时时带你去修炼神通，它会带你去得其它东西，那这样子我们就是在找光影，炼到后来，让我们的身体活到一百岁，活到两千岁，可以，但是你往那里走的话，你就完了，两千岁到了，你又轮转到哪里去了，又不知道了，所以佛祖不要我们追求这些东西，这种东西追求来的话，你也无非就是增加了一些寿命，你没有跳出三界外，不能自由自在的，因为这个心确实是我们最关键的东西，我刚才就在讲了，所谓的正法与外道，恶魔，都在这个心上作怪的呀，一切东西都是从我们的心上演变的，你们现在还没有修出神通的时候，还不知道自己的心有多厉害，这个体会你还体会不到的，如果当你自己的神通越来越大，你的境界越来越高的时候，你就能知道自己的心有多大了，你的心放宽到多大，你的能力就有多大，就是这样的，如果你把你的心放得非常非常的平淡，能够到达定住的程度，那么你的能力就非常非常的厉害了，就像佛祖在〈妙法莲华经〉里讲的，挑着干草踏入火堆，草也不着火，人也不着火，你做得到吗？那么把地球或月亮随便手一握，把它放在袋袋里，做得到吗？这些东西都非常的简单，那我们现在讲讲有些人想，这不太可能吧，哎，你们按照正确的方法在修炼，到时候你们自己就会了，不是我说的，这是你自己做得到的，就像我上午讲到的，我的那个徒弟灵梅，刚开始的时候，我让她去见阿弥陀佛，她也觉得会不会见得到呢？只听说西方有个阿弥陀佛，真的能去吗？她也没有去过，她也不知道呀，是吧，所以我就教她方法，教她怎么样走，现在你的条件具备了，通过这段时间的修炼，你身上的称砣拿下很多了，什么是身上的称砣，贪、嗔、痴，七情六欲，你这些东西拿下了，你身上就轻松了，轻松了，再加上师父的加持力，你就去得了了。如果你的这些称砣没有拿掉，挂的很多，那加持力再大也加持不上，当时她也觉得害怕，她按我教她的办法一做，就去了，当时没有教她到了那里以后怎么办，后来她去了以后，一会儿就返回来了，因为她到了那里以后，不适应了，为什么？因为我们到佛国以后，不会用方法，你到那就是蚂蚁一样，佛国里的佛，菩萨，人都是很大的，你到那里，就像我们站在山脚下一样，你根本就进不去，所以她很快就退回来了，她回来以后又问我，她说师父啊，我到了那里以后，听是听到了，听到了阿弥陀佛，也看到了阿弥陀佛，但是他跟我讲的话都忘了，一句也没记下来，要再想进去就非常吃力，进不去了，她跟我讲了，我说好啊，我再教你一个方法，你到佛国去了以后的一些事情，教了以后她又去了，这次去了，把阿弥陀佛的话，一句不掉的写了下来，后又安排她到地藏王菩萨的琉璃世界，还有大自在天，必竟她的层次和修为不是那么高，越往高处走她越觉得累，她从光音天回来后，她就问我，师父我为什么越往高层次天上走，越感觉累呢？这是因为你的功力不够，觉得累的时候只要讲一句，师父加持，就行，只要脑子想一下，就会有无穷的力量，当然她上光音天，非非想天都非常成功，后来她去十方佛国菩萨那里，她一念就去，所以那个时候，还有人问过她，你去的时候是怎样去的？她也讲过，我就这样能站着去的，因为人嘛，有三魂六魄，我们人身上有三魂六魄，我们这三个魂魄能分开的，一般能走的那么远的，都是我们的阳神，如果你没练到阳神能出壳，这个时候师父加持也加持不了，你练到阳神出壳，你就能出去了，阴神出壳，一般人都会有，但阴神上不了天。所以她后来就这样来来去去，就这样完成了，那么在来的过程中，你修为不到家，总还是有自己的一些想法，就像灵梅一样，有自己的想法，她也把这个过程写下了，我让她把灵梅神游记写下来，把前边的经过也写下来，为什么呢？有时候也自作聪明，师父没有安排她到弥勒菩萨那里，她自己想去，她就去不了，所以后来她见弥勒菩萨的时候，一看到那个境界，她以为又不让她见，那时候我跟她开玩笑，你没拿师父给你的令牌，你怎么能进得去呢？后来我答应她见佛祖，后来又是我还没答应她，她又去了，见不着，所以这些东西修到一定层次，这些都是存在的，如果我们修到佛的境界，那这些东西又是虚的了，佛菩萨都是为方便而显相的，有没有佛菩萨呢？没有，那是站在佛的层次讲。站在我们三界的角度，有没有？佛菩萨有，那你看我上午读的《心经》一会有，一会没有，如果你修到这种境界，你就知道没有了，所以这些东西，我们都要非常明白，一切东西都是我们的心在演变，就我刚才讲到灵梅去神游的情况，她不是有一句话嘛，********一念间，我们的心有多大，我们的能力就有多大，如果你自己练到一定的程度，就是这样的，灵梅十方佛国来来回回上天入地，这样回过以后，下来后就生病了，为什么生病？她到那些地方去洗了吗？到地藏王那池子里也洗澡，到文殊菩萨那也洗澡，洗过了，你就脱胎换骨了嘛？脱胎换骨到我们人间就是生病了呀，她就觉得像五脏六腑都坏掉了一样，她也没去医院看，这段时间又好了，我们所谓的脱胎换骨，就是我们在渐次修炼中，就会有这种现象的，那么我们另外的一种修法，就不会出现这种现象，就是我们修净土的人，修净土方法走的话，一般来说就只有感应，不会出现神通，这是跟我们的愿望有关系的，所以我们有些年龄大的，现在能听到佛法，还想修炼的，那最好是净土法门，只要一个佛号就可以，阿弥陀佛也可以，南无观世音菩萨也可以，南无药王菩萨也可以，只要选中一个就那么去念，这就是我们的手段，这就是我们的方便，这就是训练我们这颗心，所以你看《心经》，《心经》后面这个“经”，在我们古代也可以讲作书，但这样理解还是太狭窄了，“经”应该是讲的路，或者是方法，那是什么路什么方法呢？我们佛经当中的经，当然是说引导我们，指引我们，帮助我们到达佛的境界的方法，这个路，《心经》那就是让我们从心上入手，去修炼的这样一个方法，这样一个路径，我刚才打了个比方，我们成佛是到北京，我们在新昌的话，我们在新昌走，你们在广东走，你不要绕到我新昌再走，绕到新昌来走，你累不累呀，说不定还迷路，现在很多人就是这样，他在广东，他偏偏绕到新昌来，走啊走啊，越走越迷，还是不肯放下，在网上有人问我说，我《地藏经》已经念了很长的时间了，过几天他说，他又念《长寿经》，我一面念《地藏经》，一面念南无阿弥佗佛行不行，我能说不行吗？我不会说不行，为什么？我这样说了，肯定要误导别人的，他会说某某师父说了，这不行的，这句话不能讲的，我只能跟他讲，你这样会糊涂，我给他打比方，还是一样的，我说我们把修行的方法比作渡船，那你两条腿踏在五条船上，你爬爬看，你爬哪只船呢？一只船也爬不上，你能渡吗？渡不了，因为佛祖的比喻非常的贴切，他把修行方法，比喻成渡过苦海的一条船啊，你只要爬上一条船就行，你看我们六祖和五祖两个人对话就非常的精妙了，当年六祖和五祖分别的时候，衣钵已经传给他了，然后五祖说了，我来送你上路，他们来到了一个湖边，他拿起橹说，六祖说了，我来摇橹，五祖说，我来渡你的呀，六祖又说，师父已经扶我上船了，接下去摇橹是我的事了，这句话是什么意思，就是我们平时讲的，师父领进门，修行在自身啊，师父是引路人，他会扶你上船，但是摇橹的还是你自己，你要懂，会渡自己，所以佛祖讲的非常明白，自渡渡他，就是让我们首先自渡，渡的过程当中，你用你的行为，你的言行，影响到别人，才是渡他。就像我说我们灵悔一样，你这段时间的行为，已经影响到了你的老公，孩子，爸爸，妈妈，全部影响到了，这就是我们的自渡渡他了，渡人，不是你拉来一个人来渡渡，你渡不了的，你只有通过实际行动，让他们在你身上看到的，你的心情本来那么烦躁，消极，变得整天眉开眼笑了，别说你，就我们灵善也一样，她第一次来东岳寺来找我，她的身体还有病呢，现在把她妈妈，阿姨全部转变过来，拜菩萨他们以前都拜的，但是真正踏上正道的，还得要有明师，正确的方法，你没有这样的机缘，你踏不上正道，是吧，你跪破了膝盖，依然站在佛法的门外。所以说我们真正的修为，真正的明白，还是要从我们心上下功夫，你从心上下功夫了，你才能明白，所以说你在自渡过程当中，你就渡化了别人，因为佛法有个不可说的东西，他虽然有神通，虽然有变化，都不能在我们凡人面前随便显相的，不能随便，只有你到了这个层次，他才会知道怎么显相，妙用神通。所以我们乱显神通的，已经是入魔道了，就叫失常了，你失去常态了。在我们凡间行事的话，行，住，坐，卧还是要跟凡人一样的，你何必搞出来怪怪的，这个辟谷那是正常的，就像我们灵虚有八天不吃东西，只是喝点水，爬山还没感觉，非常轻松，我们这个辟谷是正常的，不是怪现象，如果我们去追求这种东西，那你就完了，就叫着魔了，我不吃不喝，特别是人间的这种环境，那好啊，你把这些东西巩固了，你在修炼这个东西了，你修炼这个东西了，你就在找光影了，你往那个光影去，完了，你把这个光影再坚固，它也有被关掉的时候啊，我们有很多人在修炼过程中，就是这样的，这些东西都是我们修炼中的一些现象，这都是真实的。
　　这个“经”我说的，就是我们这个路径啊，我们一路走去，一定会看到这种景色，那么这个经，即然我们解释为路的话，它必然有过程，你不可能一下子就跳出来了，我们一般的人都不喜欢走过程，就像我们要赚钱，就想一下子变成千万富翁了，哪有这个可能呀？哪有这种事情呀？你不要走那个过程。修炼也一样啊，你首先要找一个方法，比方我念阿弥陀佛，我每天都在念阿弥陀佛，慢慢的别人骂你，你也不生气了，到一定的时候，你根本没有生气的感觉了，这些就是我们都要去走的过程，我有些徒弟来问我，师父啊，我为什么还有烦恼呀？没烦恼你还要修吗？没烦恼你就不要修了，你是菩萨了。有烦恼正常嘛！你要走这个过程嘛！那天灵悔在网上问我，她一直都搞不清这过程的问题，后来我给她打比方，打到什么程度，我说，比如师父通过前一段时间的修炼，我明白了，啊，原来佛法没有什么话好讲，我就坐化了，我跟你们还遇得到吗？你们不是遇不到我了，我一下子成就去了，那我来人间干什么呢？所以说这过程你还得要走，那这个过程你还不要走得太快，还不要一下子把大家送上去，以前说的三千弟子，三万佛缘弟子，这都要等到呀，都得带到，自己也要一步一步来，这个徒弟出现功能了，你再给他看其它的功能，只有你们有神通了，才能明白过来，自己没有神通，一下子还明白不过来，怎么师父总走在前面呢？这些只要你到了一定程度，你才能发现，所以你看，现在灵梅、灵空她们有时经常在讲，我们感觉差不多的时候，怎么发现师父又在前面呢？总是差那么一段距离，哎，不会让你感觉差的很大，就让你感觉差那么一点点，让你拼命的追，当你追到了，你感觉又远了，就是这样子，这些东西都是我们修行当中要出现的，这个经题不能讲了，一天讲不完，我们收回来，开始讲下面正题，下面这段话。
　　“如是我闻”这句大家都懂，不需要太多的字句，我以前讲的很多了，可以解释为，我那个时候听佛祖是这样讲的，或者讲，我听到佛祖是这样讲的，这样就可以了，“一时佛在王舍城耆阇崛山中”，这个“一时”，是指那个时候，“佛”就是我们释迦牟尼佛，就在“在王舍城”耆阇崛山，王舍城是个地方，耆阇崛也是一个地方，就像我们说“新昌城关镇”。就是到印度去考查，这些东西都挖出来了，在王舍城耆阇崛山中，“与大比丘众及菩萨众俱”，这个“大比丘众及菩萨众”，这个我也不作解释了，以前已经讲过很多了，今天来没听我讲过经的，可以到书里找，我解释过的经书都会变成书，有机缘可以到东岳寺来拿。“时佛世尊即入三昧”这个时候，佛就在那里打坐，禅坐，让自己入静，这个“三昧”，是没话好说了，才说三昧，你把它解释的话，非常非常的复杂，但我每次讲经的时候，不喜欢把“三昧”讲的复杂化，我就每次把他讲的非常简单的，理解为“三傻”，就是傻乎乎的信了，傻乎乎的去做了，傻乎乎的就成就了，这就是我说的“三昧”，也就是三傻，那什么是傻乎乎的信呢？比如说我现在要打个官司，打不下来，别人告诉我，你去念十声南无观世音菩萨吧，那么就会打成功，好了，我去办的时候，我就念了，南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，就那么傻乎乎的去做了，傻乎乎的相信，这官司还真傻乎乎的就成了，你就是进入了“三昧”状态，那么你能进入“三昧”这种状态，没有你做不到的事情，没有你不知道的事情，有的时候我的徒弟也好，包括刚刚认识我的人更是这样，他们总认为师父什么都知道的，就问师父，我昨晚上做了个梦，你是不是也知道了呀，我说，我才不知道呢，我知道你干嘛，我累不累，所以说真的有修为的人，他平时不会动那个念头，所以他什么也不知道，他又不是骗你的，他是真的不知道，他没有想过，他怎么会知道呢，但是他又什么都知道，他只要一想就什么都知道了，就像我上午讲的，佛教协会的那个何阿姨来的时候，向我打个招呼，我就知道她是谁，因为我动了这个念头，就是这么回事，这样讲你们可能会晕呀，其实不晕的，到了一定的时候，真的能让你的念头不动，你不知道什么都不想知道，如果你什么都想知道，你又着相了，你去追逐那个光影了，是吧，你为什么想知道，因为你有好奇心呀，好奇心就是我们凡心呀，师父当年练出这种功能的时候，也好奇呀，我想知道远方的这个朋友，是在想我，还是在骂我，我这个念头非常的强烈，好了，完了，有一个人骂我，我的心就像有根绳子吊着一样，非常非常的难受，他表扬你的时候，你的身心会非常的快乐，你会有这种感觉，所以说，你去感觉他你烦不烦呀，当你功夫进步的时候，你发现不能去感觉这些东西，不要知道，当你真正明白过来的时候，你的心就定住了，有些人就在这个境界里走不出来，去追求它，这就是入魔，你就被光影所转，这功能出来以后，你感觉一下就可以了，你干嘛老追求它呀，我那个时候就没有追求它，你们师兄弟当中，现在已经有很多出现这种神通现象了，所以前一段时间，我一直在讲，禅那的过程，就是为了大家不走迷路，不要为这个光影所转，不要光在脸上，光在墙上，不要找这个东西，不要去追这个东西，不要研究这个东西，就像灵空前一段时间对我说的，每次出现一种情况，她总想弄清楚，这个事情哪里来的，为什么会出现这种情况呢？现在你看智明也出现这种情况了，我还是一样告诉他们，要弄清楚干嘛，我那天说智明还算重的，我说智明啊，你如果去找这些东西，当你研究明白的那一天，可能还没有明白，我们寿命已尽了，那你怎么办？神通也是境界，生活也是境界，一样的呀，这个境界并不是说，只有神通才是境界，并不是说在修炼中，看到了佛国才是境界，你在生活中遇到的工作，生活所有的事情都是境界，你不能被境界转，你要转境界。我们要修炼什么？就修炼这个东西，我们大家不要把“三昧”搞得糊涂，其实佛祖当年讲经说法，是非常简单的，他都是用一些比喻，让我们明白一些事理，有些人会从文字上搞研究，也会越搞越迷，比如讲，一看到佛字，他就说去印度考查，看印度这个字是什么意思，再看这个字的来历，好了，晕了，你看我们现在有些人，在解释经书的时候，你越看越晕，所以说我在讲经的时候，很少用复杂的文言文一样的，我都讲的非常的通俗，为什么呢？这样容易理解，因为佛法为什么要讲，讲的目的在哪里？讲的目的就是让我们听进去嘛！让你明白嘛！你讲那么复杂干什么，听懂了就好了，所以前段时间我讲过，我说真的大德是超凡脱俗的，那才是大德，真是高僧大德，从来不说自己是高僧大德，从来都是平凡的，平凡的不能再平凡的人，就像我们这些徒弟们，都是网上见见，现实生活中没有见过，从网上走到现实中来，你们发现我哪里不同，没有啊，就像刚才在山上，谁在跟我说笑话，这个就是师父呀！走在街上根本看不出来，你装出一付高人的样子，其实你就不是高人了，当你认为自己是大德的时候，你已经不是大德了，为什么，你被名利所转呢！你被境界所转了呗，你还是高僧大德吗，现在还有更可笑的事，他们说你现在开悟了吗？你找谁验证了吗，我就笑了，你要回答他这个问题，你说，除了佛祖还有谁可来验证呀？那又有谁能给佛祖验证呢？你要想验证佛祖，首先你要跟佛祖一样，那才能认证是吧，所以，我们现在佛法中，很多东西都变成形式了，就包括我们现在这个皈依，受戒，有的人在做佛事的时候，他说我是受菩萨戒的，要把我排在第二第三个，或者是把我放在首座的，你有这样的显示心，还受菩萨戒呢，是吧，常人都有谦让的高姿态，你菩萨戒受过了，还要这样子，你还不如不受呢，所以说现在大家理会错了，认为受了菩萨戒，就是有什么职称一样，这就是他们所说的验证，我们是修炼，不要这样验证，你这样验证来验证去，验证到地狱去了。
　　我们在修炼当中，这些景象也好，功夫也好，都是非常实实在在的，骗别人骗不了的，你这些名字有什么用呢？就像我们六祖慧能，当时他修行的很好，然后有个小徒弟来找他，叫神会吧，他的悟性非常的好，也修炼的不错，所以他非常的自傲，来见我们六祖的时候，他还要先考考我们六祖，他跟六祖讲，“无我自在”，六祖当然知道，他没有修到无我自在呀，就拿起敲木鱼的那个棍子，向他头上“啪”的就敲了一下，问他，疼不疼呀，他不是疼得嘴都歪了嘛，他还嘴硬，“疼也不疼”，六祖“骂”他，不疼你的嘴怎么歪掉，你明明没有证得这种境界，你说是疼也不疼，你这不是大妄语嘛，如果你真的证得这种境界，敲下来不疼的，不要说，到无我的时候，你只要受阴尽了，这个东西就不会疼了，当我们受阴尽了，你拿一把刀子来割自已的肉，就像割我们的柱子，你根本感觉不到疼的，因为这个意识魂神都可以离开的，所以说，如果你的受阴尽了，你的神通会到什么位置呢？就是你把你的头割下来，放在桌子上，等一会再拿回去，根本没有区别，有的人想，真有这样的事吗，有啊，当你修炼到这个程度，你就能做到。如果你没有修到这个境界，你想看到这个境界，那就难了，那他就不会给你看，就像前段时间，网上把我身体放光的照片发出去了，不是有争议嘛，当然常人又没有亲眼见到，他当然不会相信，人的身体怎么会像电灯一样发亮呢，肯定是拿灯来照的，但是亲眼所见的那几个人，哪个人会那么想？不会的。为什么？他眼睁睁的看到这个变化过程，他怎么会去怀疑呢

妙音学者

“心香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻,随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身,
　　南无香云盖菩萨摩诃萨（三称），南无本师释迦牟尼佛（三称），南无观世音菩萨（三称），加持护念，
　　弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消灭，除热得清凉，诸病得消除，众灾得消散，广结善缘，建塔塑像，
　　无上甚深微渺法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。
　　大家听到我念经的时候，改了一个字，“炉”香乍热，改为心香乍热，为什么呢？今天我们没有点香，我们就点了心香，其实一个细微的变化，你们应该学会，怎么改变自己的心态，能不能跟佛法相应，就是让你们的心，行为统一起来，点香了，你就念‘炉香乍热’，没点，你就说心香乍热，我们讲《八阳神咒经》的时候，讲过了，佛祖让我们点香，真正的香就是五心香，有的人经常在讲，菩萨那里要点五根香，五根香是什么？是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱智慧香。现在的人着相，点着燃起来的香。佛法里面都是以心为主，我以前讲过的，菩萨前面都有一块石头，那块石头就是定心石，你从门坎跳上石头，你不要烦恼了，你不要伤心了，外面有任何东西你都放下，把心定下来，站在这个石头上，跪下去，这块石头一搬放在拜跪的下边，许下一个愿望，忏悔一下，你的愿望就实现了，灵验应心。我们现在有很多人不明白了，佛法处处指点你，就是让你从心上出发，下面是一块定心石，抬起头呢就是心灯了，就是大家所说的琉璃灯，也叫长命灯，不能让它灭掉，就是让我们心灯长明，那心里真的有灯吗？没有，哪有什么灯，那就是让我们觉而不迷啊，就是始终看住我们的念头，叫我们觉悟而不迷惑，那才是我们的心灯啊！真正的佛法它都是从心上出发的，因为我们现代人有修为的人少，没有修为，自己也没有好好修过佛法，但是他穿了我们佛法的衣服，代表着佛法，别人问他的时候，他就按自己的想法跟你说，你点的香大嘛,就可以消灾解难，菩萨哪里说过，所以你看我们有很多人在比香烛，你看我的香比你的高，还以为自己的功德比别人的大，带着这颗心去供养，又有多少功德呢？这也是一个误区，我们听一次佛法，就要明白这个道理，因为佛菩萨总是让我们去认识我们的心，让我们从心上真正的心灯长明，心烛长明，心定不变，你看前面定心石就定心嘛，琉璃灯就是心灯长明嘛。蜡烛就是心烛长亮啊，你经常要迷，你迷的时候，就把蜡烛点燃，要叫自己觉悟不迷，我每次讲经要讲这个问题，因为我们每次都有新的人来听，所以这些要讲，因为这也是我们现在拜佛的人，信佛的人，始终在走的误区，而且很多人以误传误，还会告诉你拜这个菩萨点几根香，拜那个菩萨点几根香，就是以误传误，这不更麻烦嘛，还有些人在我们东岳寺拜菩萨，他还说我们东岳寺菩萨是神仙，神仙是吃肉的，这是别人说的，神仙是吗，神仙吃肉吗？从传统来讲，是我们中国竖起来的神，他称为五岳大帝，我们中国不是有五个大帝吗，东南西北中，东岳是管理我们人的生死问题，如果排它的话，就是我们阴曹地府的官员，这是神位，他既然是阴曹地府，他会叫你们杀鸡杀鸭吗，他明知道杀鸡杀鸭的罪业很大，他会让你杀吗，那是有一些附体冤枉他的，附身一上来就说我是东岳菩萨，告诉你们老酒也喝，也吃肉，然后你们就相信他，结果自己种罪业，菩萨是大度的，你冤枉他，他也不会欺负你，但是菩萨真的也很灵啊，我没有来东岳寺的时候，也不知道有东岳菩萨，我到这里来以后，如果有一个人真的来东岳寺拜的，他就会叫我，因为我有的时候不来的嘛，不来的时候多了，2006年以后，来的时候多起来了，以前是想到了来一次，平时都在公司里面，不到这里来，有时候如果有一个诚心的人，有大缘的人在拜他，他老是会叫我，我来的时候肯定有一个人，而且这个人确实是有缘的，所以你说菩萨他不会感应吗，真的会感应，因为他坐在上面不能下来跟你说话，他得找一个人间，听得懂他的话的人来讲，所以他把我叫过来，这些东西都是我们现实当中存在的问题，但是我们平时不用心去感觉，你感觉不到他存在，只有亲身体会的才会知道，昨天我们讲到“三昧”那里，下面这句话是明广大甚深，其实我昨天已经讲过的，这个“三昧”本来就没有什么好说的，因为这个境界无法说，所以他才用了“三昧”这个词，为什么用这个“昧”字呢？就是愚昧，所以我在解释的时候，常解释为”三傻”，我这么说会有人来批评我，我是要这样简单的理解，我讲过了，到了佛的那种境界，本来就无话可说，他造出来的词都是假的，无说而说，所以你看他用了”三昧”，后面又用了”明广大甚深”，就是没有好说的嘛，因为这个境界太广大了，这个境界太深奥了，无法可说呀，所以他才用了三昧这个词，那你说这个明广大甚深你怎么去解释它？既然深吗，你解释的清楚吗，本来就叫你不要解释，因为这个“广大甚深啊”，非常非常广大，像大海一样，佛学也不愿意留下未知，他一定让你明白。就比如说这些科学家搞实验的，放在魔鬼三角海上的颗粒哪里出来，它其实到其它空间去了，因为我们这个四个大海，是跟我们须弥山的四香水海都是相通的，但是须弥山的四个大海，就是我刚才讲的水雾状啊，你看不见的，但是它是水性的，如果你能爬上须弥山，你就会知道须弥山上有四个大海了，这个大海非常非常的广大，所以说我们凡人看不见，住在须弥山上的仙、神他们能看见，他们就被这四个大海给障碍了，这四个大海对四大天王天的人障碍不了，他们已经超越了这个，所以说一个层次一个层次是有区别的，须弥山上的仙，这个神他们修为第一，我们四大天王、日、月都是在须弥山的半山，所以我们这个太阳，月亮照不到我们这个焰摩天，焰摩天的人身体像月亮一样，像太阳一样，他会亮的，他们都是身上有光明的，身上都会亮的，这些东西又有多少人会知道呢？所以这就叫“广大甚深”啊，当然我刚才讲的还是小儿科呢，我讲的这些显相在佛法里还是小儿科呢，他所说的“广大甚深”，那是佛的境界，我们进入那个真正的能量状态，其实我们这个“三昧”有另一种说法，能量的状态有形吗？没有，就像我在读《心经》中卷、下卷的时候，读大雷音寺，有大雷音寺吗？这又是个假的，因为这个话没话好说，所以他讲了大雷音寺，当然我们到印度还真能找到雷音寺的，现在可能恢复了吧，但这些都是假的，佛祖在的时候，真真的并不是这个。而且你们看了《心经》中卷里面讲了，佛祖讲的“即灭中”变成一个长者，即灭是什么，能量状态啊，因为我们人有分别了，所以他就显了一个长者的相，这个“三昧”就是我们进入这个能量状态，所谓“广大甚深”，也是我们这个能量体，那么一进入这个能量状态了，你就有所知，又有所不知，无所能，又无所不能，那么这个状态又是什么呢？那就是我们《心经》里讲的“不生不灭，不垢不净，不增不减”，所以话不同意义是一样的，虽然我现在这样在讲，但你们仍然不懂，为什么呢？你们还是用六识的推理，跳不出我们这个第六意识，束缚我们人的不只是六个识，我讲《八阳神咒经》的时候我都讲过，我们有八个识眼、耳、鼻、舌、身、意，含藏识，阿拉椰识，我们的意念是第六意识，意念大家都知道，我想老婆了，这是想，我想儿子了，我想上学了，这也是想，这都是意念在动，那潜意识呢？就是我们第七意识。上次好像智明问过我，师父潜意识是不是我们心里动过的念头？你既然知道有意识，那是第六意识，“潜意识”为什么叫潜意识？那就是没意识呗，没有意识哪还有念头，谈到这个问题，讲《八阳神咒经》的时候我讲过，我虽然这样解释了，你们也不一定明白，这境界你没有到，你没有天眼啊，如果你知道潜意识，你的天眼就打开了呗，你就能见到我们三界以内的东西了，他们有的人来问我，师父我今天遇到一个人，他跟我讲，他开了天眼了，我就笑了，真正开天眼的人，他会跟你说他开天眼了吗，他不会给你讲的，但是他无所不知，无所不能，三界以内的，这个开天眼的人，那你能问问他，光音天的人是什么样子的？怎么生活的？他能讲吗？他讲不出来，他没开天眼啊，他只不过是有了一些初级的阴神出巧的感应而已，骗别人说开天眼了。所以我们有句话经常在讲，真人面前不说假话，什么叫“真人”？就是这个人有修为了，菩提心修出来了，身体已经到了无我的程度了，就是我们所说的那个元神，他可以随时的移动，随时出入，那个人才可以叫真人，我们现在有些人认为道士叫“真人”，道教中讲的真人，就是我们佛教中讲的菩提心啊，菩提心出来了，你才能称为真人，在真人面前你说假话有用吗？因为你心里动念头了，他就知道了，你心里面想他就知道了，就像我昨天不是说了一件事情吗，我的一个弟子，他在网上联接的，在房间里，虽然我没有点他的名，在说他的事情，他知道这是讲他了，他非常的感动，我又没看到他，怎么知道呢？除非你不动念，你动念了，别人就知道了，观世音菩萨在讲的时候，他不动念，他做任何事情没有念头，你怎么知道呢？又怎么知道呢？就像我们手机、小灵通一样，它不发出信号你怎么去找它，所以说，所谓的神通也就是这个现象，就像灵丹第一次遇到我，以前都是在网上见，好像认识不到一个月呢，她到这里以后，她就发现了这个问题，心里一想什么，师父就知道了，那是我故意显示给她看的，因为她有那么大的心念，过年不回家，赶到这里来听经，大年三十都在东岳寺过的，要让你明白佛法当中，你以前神话当中看来的，其实在我们人间看得到的，所以我在她面前表现了很多东西，就不告诉你，他也不会告诉你，就是让她知道，只要你心头一动念，只要你有修为，有一定功夫的，他一清二楚，你不动念了，他也知道，你这个念下了，他马上就知道了，这个念头没有了，你这个念头一起，他就清清楚楚了，那么有的人会想，师父有这个本领，我们怎么生活，因为你在想这个念头，我已经知道你在试我，我还会跟你讲实话吗？我跟你讲的就是假话，所以啊，我们人就是被聪明带去，这就是我们平时说的，小智慧，小聪明，因为佛法唯有诚心诚意的，只要我们诚心诚意了，就能见到，就能遇到，我为什么讲这些东西，就是让你们明白，《心经》里的这些话，“广大甚深”，因为佛进入这个境界，就能知道很多事情，又不能知道很多事情，不是说他不能，他不想，不去动那个念头。
　　“而时众中有菩萨摩诃萨，名观自在”，我们请佛的时候，我们为什么要加上观世音菩萨，因为我们这个《心经》是观世音菩萨，她在这个境界中演示的，是观世音菩萨她的境界，演示了这个相，“而时”大家都知道，就是在这个时候，在佛的面前有很多菩萨，在这些菩萨当中，大众当中有一菩萨，菩萨摩诃萨，为什么叫“摩诃萨”？就是说自渡渡他，自觉觉他，还有人间的很多相，就是说不会有贪心，不会有嗔恨心，不会有痴心，所有的东西就是你做而无心，入境而不住。别人解释“摩诃萨”，不是这样解释的，别人解释“摩诃萨”是印度的几个字，是这样来解释的，我解释经书，从来不解释字，只是要讲解，佛祖讲的那个境界，本来佛祖就是用这几个字，来比喻那个境界，我说过了，因为佛法无话可说，他没说，他才用这几个字，这个假名表达这个佛法，你没有修为当然从字上研究。那么从字上研究的话，对我们初学的人来说，他还是有用的，因为从文字当中，明白了一些哲学里面的一些东西，或者说超哲学的东西，我们要真正修行的话，你这样又不行了，你只是懂得它哲学里面的东西，你不懂文字里面的东西，你又会被色蒙住，我们真正修炼的人，你开始的时候，你可以用自己的念头，念佛号可以，打坐可以呀，包括跪拜，烧香，以任何一种方法，只要一门心思修炼到家了，诚心诚意在做了，这是一种无上的法门，只要你这样子做，那么你就有体会，当你自己有修为的时候，所谓的加持力它也就存在了，自然而然他们发出来了，就像我的徒弟，他们跟着我修炼，他们都发现自己的一个变化，为什么他们认识我以后，身边发生奇奇怪怪的事，又会感觉到很多殊性的变化，这也可以理解为加持力，因为他用这种加持力，用这种显相，让你们提高信心，让你们提高信佛的信心，让你们提高修炼的信心啊，但是你们不能想成用这种加持力，自己就会修炼成就，我昨天已经讲过，任何高明的师父，只是扶你上船的人，而不是帮你摇橹的人，把舵都要你自己，所以这些东西都要明白过来。
　　那么这个菩萨叫什么名字，叫观自在，“名观自在”，观自在就是观世音菩萨，我们中国的信众，好像对观世音菩萨有一种大缘，观世音对我们中土的人，她有非常深的缘份，其实也不能这样说，观世音她对任何国土里的人，包括佛国里面的人，都是有深缘的，因为观世音菩萨，就是为了这个方便而显现的，为什么称她为“观自在”呢？她就是能达到无我自在的境界，能达到无相不现的境界，你们可能看过观世音《普门品》，她里面都讲了，她可以变成小孩来渡你，可以变成猫狗来渡我们，可以变鬼，神仙，菩萨，佛，任何一种相，都是自在变化，而且观世音菩萨，有一个和其它菩萨不同的方面，什么呢？观其声就到了，什么叫观其声呢？“观”我们能自观，有些人不会念啊，比如哑巴，他就念不出来，念不了南无观世音菩萨来救我啊，他念不了你可以观吗，你心里想一下观世音菩萨的样子，心里发一个念头，观世音菩萨来救我，好，观世音菩萨他就到了，就像我昨天讲的，为什么，打官司的人叫了十声观世音就成就了，观世音菩萨的佛号，就有这样的神力，就在《普门品》当中不是讲了吗，“念彼观音力，火坑变成池，念彼观音力，波浪不能没 ”只要你念了，他就起效了，你诚心诚意念他的佛号，他就来了，就成就了，问题出在哪里呢，就是我们不信，相信太难了，只会叫爹叫妈了，不叫观音了，叫爹叫妈有什么用啊，要叫观音啊，我以前也没有这样深刻，但是我用了以后，就非常深刻了，因为修炼佛法以前，我也烦恼啊，做生意当中遇到了很大的困难，做生意做了三年以后，很好，我就心里膨胀了，大量投资，我就赔了，我讲过的，我儿子就是观世音送来的，我梦见过的，我那个时候失眠了，我无意当中想，可不可以念观世音菩萨，我就念了，也不知道什么时候就睡着了，可能也就是这个机缘吧，佛法的姻缘到了。我发现念着念着有些困难也在转变，开始动了这个境界，这可能也是悟性上的问题吧，前世本来就有这个根基，我就察觉到，有难事的时候，我念一下观世音菩萨，这些东西就会转变，后来我明白了，人世间的亲情，爱情，都是假的，就是让你遇到困境，让你明白这个道理，所以我那个时候，一遇到困难，就念观世音菩萨，还真的灵验了，但是大家都有这样一个过程，你虽然知道有用，但你心里还是感觉不出来，你遇到困难的时候，还会紧张，还会难受，明天这个问题怎么办，我那个时候是怎么解决的呢？比如说我出去努力了，努力了还是没有结果，干脆我就不努力了，回去了，跑到家里，我就盘坐在那里，念南无观世音菩萨，帮我解决这个问题，我就这样天天念，念着念着脑子里突然会跳出一个念头，咦，那个朋友会帮助我，虽然是刚认识的，我得问问他，结果一问还真的他帮我了，后来发现，帮我的人都不认识我的，后来我在发愿的时候，我加上一句话，请观世音菩萨指点一下，帮我的这个人在哪，就是这样的，他就是我的有缘人，他就会助我的，后来就不是这样了，后来你的心变了，我通过修炼佛法，定力出来了，任何东西都动不了我，我发现生活当中所有的问题，都不是问题，所以我觉得我整天是个闲人，人忙心闲，身体我没有不忙的时候，要去打理公司里的事情，又要给大家传经，每天又要上网带徒弟，还有看病人，有时候感觉精力不够，但是我心里面从来没有感觉到很忙，很累，没有，因为不去想，不会动这个念头，这个缘份起了，我就去做，我以前讲经的时候，我都讲了，包括我家里的家务事，我都非常会干，比如周六周日，我这里还有客人来呢，公司里还有事情要处理，换个人早就急了，你越急嘛，越出事，所以我把家里的事都处理完了，我就到寺院里去了，这就是刚才讲到的，所谓的“自在”，你能做到这种心态吗，随缘起事，那才是真正的自在呀，所谓的“观自在”叫我们学习他什么呢？学习他的自在，学习他的“摩诃萨”，他是菩萨摩诃萨，就是让我观察他的自在，他自在在哪里？他就自在在这里，入境而不住，随缘起事。虽然在这个境界里，但是他的心始终没有进入这个境界，我现在讲出来好像很轻松的，我在走这个过程的时候，我确实也受了很多煎熬啊，但是我走的非常快，我很快摆脱出来了，现在你们也同样要走这个境界，当你们真的能把自己的心，摆脱出来的时候，不是你跟着境界走，而是境界跟着你转，你想什么就是什么，就像前几天，我还没有讲经的时候，天气预报还没有报过，我就讲了，我说我们讲经那几天，天是晴的，而且我也讲了，太阳会到初三，一直到初三，迎接大家的到来，关门讲经。
　　有些东西你的心一动，这个外境也随着你动，我那天讲了以后，是灵英说，今天要下雨的，最后也没下雨的，因为我讲了一声，我们在讲经的时候，会有一场降雨降雪的过程，是谁跟我说了一句，最好也不要下嘛，我说不要下嘛，那可以呀！你看这几天就一直没下。所以有些东西，当你能达到这个境界的时候，你心怎么想，他就怎么转，那才叫心转境界呀，那么在我们常人来讲，就变成神话了，为什么当你自己出现定力和本领的时候，所谓的定力就是本领，所谓的自在就是有本领，你能让自己自在起来的时候，你有本领了，你念头一动，天上的龙，所有的天龙八部，他们都知道了，所以我们佛祖在人间的时候，他也是一样，他又不像别人，搞一下气功什么的，他就是一个念头，他出去的时候想一下，现在四大天王来一下多好啊，他这个念头一动，四天王马上就到了，又不像别人那样，要使什么神通，哪有什么神通，就一个念，所以我们要到达这种情况下，我们才叫真正的自在，所谓的自在就是随缘起事，入境而不住。这就是我们观世音菩萨，取名为观自在的原因，也就是用他的名字，来让我们明白这个道理，就是让我们明白，“观”就是要观察，思考，我们来观察这个情况，你不观察你知道吗，以前你没观察，所以你发现不了，是吧，你去观察了，原来这个自在就在自己这儿，和别人没有关系呀，是吧，要是冤家来找我怎么办，你心清静了，冤家怎么也找不到你，还有包括天上的神仙，包括鬼，他就无法来动你，你如果能达到自在心了，他怎么动你啊，你是空气啊，像空气一样，无处不在，又没性格，这个杯子打开，空掉了，里面空气就进去了，你说他进去了吗？没有啊，如果你觉得他进去了，那你东西装进去的时候，你应该把空气拿出来才对呀，所以他没有进去，他也没有出来，你们看，你们平时观察，观这个东西没有，他一观察你就发现，真的是无进无出啊，佛祖不是讲杯子，佛祖打的比方是“掘地”，我们有人讲，我这个地方空掉了，就因为空气进去了，他是真的吗，我掘给你看看，我就在地上，啪啪，掘了一个深坑，把泥土挖掉了，深坑出来了，你说空气进去了，我又啪啪啪把泥土放进去了，你说空气出来了吗，没有啊，你没看他们出去啊，所以说，你看当我们去观察这些东西的时候，我们的心也变了，你如果让自己定下来了，那你真的自在了，我刚才讲到的，就是我现在讲的那两句话呀，“随缘起事，入境不住”，这就是叫“自在”啊，什么叫“随缘起事”，就是我刚才讲的话，虽然我屁股后面有许多事情要办，虽然这些事情，也不是顺利的事情，在你烦恼的时候，偏偏有人要你做其他事，你把这些事情做了，他没有理解你，因为在我们人来讲，我都这么忙了，这么烦了，你得理解我啊，你不要有这种想法，你就把他当成缘起，他叫你做，你就做呗，做完了，缘不就灭了嘛，缘灭了，你就不要想他了，想他干嘛，你们肯定做不到，你们有的人学了佛法以后，可能会忍耐，我去做，做了以后再一路想，今天在家里休息，为什么叫我做事情，哎，你还是被境界所转了，抛掉吧，所以说，这才是真正的自在，你到达这种自在了，那还有什么东西障碍你呢，龙能障碍你吗？鬼能障碍你吗，鬼是客人啊，他能动得了你吗，真正的主人，是我们的佛性啊，佛祖是这样打比方的，当我们的心能达到自在的时候，所有的天魔鬼神，有危害的东西，神通再大也无法动你。你是主人，他是客人，他怎么能动得了主人呢，那现在为什么能动得了你呢，你把他当成主人了，你把我们的眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香，味、触、法，当成了自己，当成了家里的主人了，偏偏把佛性拿去当物品，我们有句话在讲，人怕结果，佛怕种因，因为你这个因一种，就有结果了，说来说去，所有的自在，还是在同一个问题上要明白过来，要懂得随缘起事，懂得拿起，懂得放下，也就是我们平时哲学上所讲的，拿得起，放得下，有什么人拿得起，我们喜欢拿好的，高兴的事情，我喜欢做，难过的事情别人来做，哪有啊，你不要想它好与坏，你就做，你看有很多事情早都是定数，如果我像你们的话，我也会享受啊，我以前怎么，为什么那么苦呢，有那么多的经历，要不我遇到这些徒弟以后，我解答不了，就像遇到灵悔一样，她跟我的困难差不多，我就好讲了，我就跟她说，我也遇到过这些情况，那你遇到了，你也像我一样去解决，你可以转动境界啊，虽然只有这几天，你们都觉悟过了，所以你们的境界都在转了，那你们如果硬着不转呢，那你们就水深火热吧！所以我经常讲，你好不好把自己变得傻一点，师父讲一，你们不要做二，师父讲三，你们不要做二，我讲三，你们就做三，我讲一，你们就做一，那么你就对了，没有不应验的东西，那就像智育一样，他们有文化，他们就会来推理，当然会有自己的分析，他们跟我是陌生人啊，听到我的话，首先就去分析去了，一分析他就离佛法远去了，因为本来他们就是我的徒弟，是不会跑掉的，后来他们就一步一步踏进来，越踏进来他们越会变，这就是我在灵梅游记中提到的那三句话，浅根的人见到我，就只会笑我傻，中根人见到我，就会去恭敬，去礼拜，上根人见我，就会以身供养。这个以身供养是非常非常恭敬，达到了身心合一恭敬的程度。当你自在的时候，你无所能，又无所不能，这个观自在讲的太长了，为什么讲这么长呢？就是让我们理解明白，为什么佛祖要让观世音菩萨，观自在菩萨，来讲这部《心经》，为什么这里不叫观世音，叫观自在，这就是有他的含义所在，就是让我们明白，人间会懂佛法的人，会修佛法的人，都是不知道已经修过多少世的了，当然是知道的了，但是他就是要真修炼的人才知道，没有修炼的人还是不知道，我们要知道，自己就要有这个信心，我今天能坐到这里听法会，我就是再来人，不要想我是凡人啊，你要学会什么都放下，把这个境界当做假的，不要把他当真了，你到这里是来修炼的，而且在自己的修炼过程中，感化别人。
我跟他们讲他们的前世，身上有什么特征，今生肯定也带的，我有的徒弟前世虽然变成动物相，但那是另外一回事，只是表现的形式不一样，就像佛祖讲的，他有时候变成了蛇王，有时候变成了鹿王，有时候变成了仙人，那是他在行菩萨道时候，他随愿力在转呢，他没有成佛的时候，始终以这种身相渡人啊，所以这些东西你不要怨天怨地，就像灵梅一样，她到佛祖面前，她就明白了，来人间，去那里都是值得的，那她为什么有这种感觉呢，我在讲灵梅见佛祖的文章里解释过了，就是因为她站在佛祖面前觉得委屈，在哭的时候，佛祖对她笑了，佛祖对她笑眯眯的一笑，她脑子里马上就反应出她的前世，第一世是什么样子，第一世见佛的时候，很多东西她明白了，就是把这些景象像放电影一样，都回忆起来了，她还会觉得不值吗？这些东西呢，只能是秘密，她回来以后好像漏了一点，就象别人问她说三千弟子太少了，他说如果是三千大菩萨呢？其实这些东西呢，也是境界，境界我们就不要着相了，因为佛菩萨都是为了方便而显现的，为什么佛祖旁边的这些菩萨各有功能啊，地藏王菩萨是地狱不空，誓不成佛，观音菩萨是寻声救苦难，那么文殊菩萨是智慧菩萨，普贤菩萨是护法住世，为什么他们功能各异，方便，所以各有各的作用，其实这些大菩萨都是佛了，他只是来显相了，如果打比方的话，比方说，我们是戏班子，来欣赏演出，我是演皇帝的，别人演小兵，然后在换戏的时候，张某某演皇帝，我来演小兵，无非就是这样，佛菩萨、佛祖都是为了方便而显相，如果我们用人的思维去推理，去推断，那你会搞晕倒了，如果我告诉你，文殊菩萨是很早很早成佛了，就是我们释迦牟尼佛的师父，那个时候他叫妙光菩萨，它的徒弟有八百多，其中两个我们都很熟悉，一个就是弥勒菩萨，一个是释迦牟尼佛，那你说文殊菩萨是释迦牟尼佛的徒弟吗？就像《西游记》里猪八戒的台词，非常有佛学里面的妙理，就是三打白骨精里，白骨精变成一个小女孩，问猪八戒，那个坐在圈里的和尚是你师父吗？还是你是他的师父呢？猪八戒说了，有时他叫我师父，有时我叫他师父，我们是调理不清的，其实他这句台词非常有佛学里面的妙理。你们听了《心经》以后，你们再去看《西游记》就不同了，为什么呢？《西游记》就是一部《心经》，我们佛学修炼的过程，把我们《心经》当中，佛法修炼中，渐次修行的规则，全部显示，以形像的形式演化出来。但是你们看，唐僧是佛法的代表，他慈悲无嗔，但是在人间看来，好像很软弱。他是无思、无嗔、无欲。孙悟空是嗔心的代表，他非常喜欢有名气，非常喜欢打妖怪，贪名，喜吹，杀生或者杀妖，或者喜欢仗义，这都是我们嗔心起的。猪八戒是贪心的代表。沙憎是痴心的代表。他用四个人物，他在说明什么呢？法是由贪、嗔、痴来修炼的，演变成法的原因同样是贪、嗔、痴。让我们轮回，让我们走不出去，让我们受苦难的，同样是是贪、嗔、痴。那么我们要炼的法，炼到菩萨、佛的果位上，同样要利用贪、嗔、痴来炼铸。没有它你就发现不了佛性的存在，你看三打白骨精，她从开始变成一个小姑娘，后来再变成老婆婆，再变成老公公，这都是在告诉我们，见色不能起心……，他是我们的分别，还有他其中一个个故事，这都是我们修行里面的境界，等下我们讲到色、声、香、味，触、法的时候，《西游记》降妖捉魔的故事，等你听完《心经》再去看它，它每一个故事，它都告诉你怎么样降服心魔，这是从我们心里降妖。现在很多人，在研究吴承恩为什么写《西游记》，你不修行佛法，你永远也研究不通，有人说唐僧本来没有这些过程，怎么他写成这样了，他只是一种借力，他写《西游记》是有高人指点，这个问题是像我刚才指导智力、智育他们一样的，搞文学、搞科学都是一样，你如果能学会我教的这种秘诀，他就能成为一个文学大师，一样的，其实你们已经发现了这个秘密，你们知道灵梅、智明他们写文章很烂的，然后都会写成后然，但是让他们见观世音菩萨的文章，写得非常精妙，为什么呢？这些东西在显示佛法的力量，佛法的神奇，佛法的不可思议。我们真真在修炼佛法的，你就是要达到自在，所以我们在讲观自在的时候在讲，得展开讲。
　　“行深般若波萝蜜多时”，你如果按照字意去解释，你就解释不通了，你说我们做深了，这个智慧到达彼岸的时候，你这样讲怎么理解，理解不了，所以佛祖用这些话，那是因为这里包含了非常深的含义，要我们去悟他的言外之意，不能顺着逻辑去。什么叫“行深般若波萝蜜多时”呢？我多次谈到这个问题，就是说，让我们一门深入去做，也不是只在那里看经，也不只是在那里听法，你得自己要去做，所以跟我修行佛法的徒弟，我多次说你们，你们说我《地藏经》也想念好，我《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》也想念，你们这样就不是一门深入了，那就行深不到般若波萝蜜多时，所以你必须得一法深入，就像上午我教有的人念：南无药王菩萨，一句话你一直念，一直念，那你就能成就啊！而且一定得成就。你只要听我的话去做，你就一定能成就。为什么呢？这就要讲到我们新昌的摩诃祖师了，因为他很笨，我们新昌把很笨的人叫木货，就是说这个人笨得不能再笨了。大家知道当时他在水帘洞（新昌一个风景点）那边，里边有一个寺院，只有一个师父一个徒弟，这个徒弟很笨的，但他有一点好，他老是对师父说，你教教我，教教我吧，我想念经，他老是这样说。师父教他念南无阿弥陀佛，他就是记不住，教了很长时间，还是没教会。师父也懒得教他了，但是他天天跟师父说，师父你教教我吧，我真的很想念。那师父后来也没有办法，不奈烦了，说：那你就念南无木货吧！奇怪了，教他念南无阿弥陀佛他记不住，教他念南无木货，他一下就记住了。因为他也不知道师父戏弄他，他傻嘛，他就天天念南无木货，走路也念，任何时候他都念，这样一念三年，有一天，他师父要出去云游，打算出去三个月，他就把米准备好了，教他怎么做，谁知道这师父一出去，一年以后才回来，回来以后叫木货没有人应，跑到房间看米早就烂掉了，一点也没动，他可吓坏了，想是不是被野兽吃了，他就找到寺院的后山上，看到了徒弟，还在念南无木货……，这个师父就急了，打了他一巴掌，你这么木货，这一年里你都吃什么呢？徒弟说我饿了，我就吃馒头啊！师父说，谁给你送馒头？他说这满山不都是馒头吗？这师父想，这个徒弟真的傻掉了，把石头当成馒头了，其实这徒弟没有傻，他已经成就了，到了无我的境界，什么东西都意念转化了。他肚子饿了，想吃馒头，这山上的石头就变成馒头。所以他拿起来吃的时候，就是馒头，但我们凡人看他是吃石头，师父说哪有馒头，他随手拿起一个说，这不是馒头嘛，有萝卜丝馅的，有糖馅的，但是师父看，就是石头，他说，哎呀，这个人真是傻掉了，其实这个师父才傻，你不想想，他吃一年的石头，怎么能活下来呢，当然我们境界当中，也是这样的，这个师父没有悟过来。师父把他打了一顿，你真是傻掉了，他被师父一打，也起分别心了。啊，我真的傻掉了吗？这个分别心一起，满山的馒头都变成石头了。那个山上现在还有石馒头，如果砸开的话，里面的馅就是有萝卜丝的，有糖馅的，现在那个摩诃祖师坐化的石像还在那里。以前的水帘洞也没有那么高，可能小溪流啊流的变成瀑布，摩诃祖师变成悬空而坐的了，当时肯定不是悬空的，因为这个摩诃被师父一打，起分别心了，他已经开悟了，被人一点穿，他肯定要走掉了，他就在那里坐化了，第二天整个人就变成石头了，原来里面有个小山洞，前面有个瀑布，就像《西游记》里的水帘洞，他原来坐化的时候，是坐在这里，他现在的头，被后来的人新装上的，他原来的头是维妙维肖的，但被破四旧时砸掉了。我今天重新讲这个故事，就是要我们真正的理解，明白，什么叫行深般若波萝蜜多时，就是不要分别，你这个法门好，我这个法门不好。你看他那个摩诃，我们新昌话木货和摩诃相近，大家因为恭敬他，不能再称木货祖师了，后来有文化的人就称他摩诃祖师，所以所谓的‘行深般若波萝蜜多’，就是我们不要去分别自己的法门如何，而是要去行，就是要实践，这个行就是实践，实践到什么程度呢，实践到非常深的程度。他这个深肯定要有一个过程，就像我们潜水一样，你往深处潜，你当然要从浅往深处行的，你不可能一下子潜到深处，走山洞也一样，你得从洞口进去，你才能走到深的山洞里，你一下子进入到山洞里，是不可能的。就像我到这山后面的一个山洞，要油洞口深入里面。后面有一个蝙蝠庵，里面有一个蝙蝠洞，那个蝙蝠洞听说是无底的，没有人可以走到底，那个洞非常非常深，因为有白蝙蝠住在洞里，而名蝙蝠洞。当你功夫修到一定时，你讲这些东西时候，这个形象就出现了，以前我也没有看见，讲的时候脑子里就出现了，所以我才能有机会讲出来，所以这个‘行深般若波萝蜜’，不用解释的太复杂，如果用行深达到智慧彼岸，解释到明年还是没有明白，反而让自己搞晕了；所以说解释经书也好，讲什么也好，一定要讲的让大家明白。以前讲《天地八阳经》时，他们也想，讲到两天了，还讲前面呢，后面还没讲，其实佛祖讲经都是一样的，就是我们如果不去讲，鸠摩罗什翻译的，还是唐僧翻译的，他前面几句话，已经把《心经》讲完了，“观自在菩萨，行深般若波萝蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦恶”，这已经把《心经》讲完了，前面这段话，我可能讲解两天，后面的就简略了，他就是把前面的一个个例出去，其它的佛经也是一样，我现在这样讲，你们已经听明白了，什么是行深般若波萝蜜多时，就是只要我们一法深入，你不要想这个法门不好，我再换一个吧，问题出现在哪里？就是要找到明师，这个明师可不是名人的名，你虽然在一门深入，但是没有真正明白的师父指点你，你也会不得法，我在网上发的那个，我们用佛法治病，要五不带心，那有几个人知道呢，多数人就是因为带了这五种心，所以没有成功，悟性好的人就那么傻傻的，就像玉玲珑一样，我怎么讲的，她就怎么去做，一是一，二是二的，她就灵验了，在网上也写出来了。
　　我们渐次修行的人，一般都有三次大关，他是过一次关，上一个层次，过一次关，上一个层次，一般在我们肉体显现是三次，但是一般的人一次关也没有，他功夫修不到那个层次。所以过关是很难过的，感觉到什么东西都坏掉了，检查检查吧，又什么都没坏，但是感觉什么都坏了，生病了，那你生病了还能胖吗？一下子像割肉一样，割掉了，我以前拍的照片，在网上，前面几张2005年拍的，那时还挺胖呢，后来去年一次关过后，一下子二十斤肉没有了，本来就瘦的，又少了二十斤，就更瘦了。像你们这样渐次修行，修行到一定时候，上境界时，当你出现这种现象时，你什么神通啊，什么这些东西自然就会有，他一定出来的，这就是叫身证。真正的神通只有我们身证达到了，那是真正的开悟。刚才婆婆讲，这里要说一下，这里拜忏，其实要我们真的达到功德圆满，做这些拜忏时，不在你写十块钱，而是在你真的忏悔，从头到尾跟着拜，拜这部经。然而现在大家都不知道拜经了，都称拜忏，这是以前有修为的师父，留下来的一个方便的方法，他给你讲经，你不要听，他就用一个方便的法门，让你种下善根，佛法并不是没有人相信，关键是你要有修为，当你自己有修为的时候，你讲出来的东西，那就不一样了，谁都能接受，像灵悔刚才讲，因为她变了很多，所以这次讲经她先生也来了，全家一起来听经，就是没有听过佛法嘛，没有到过现场，像我在东北的徒弟，灵梅她的老公，因为灵梅天天在听我讲佛法，他也跟着听，灵梅不在，他也喜欢进来，他说，你师父讲的真有道理。慢慢他也相信佛法了。那你说这样子的话，他还能反对灵梅修行佛法吗？
　　其实这些都是潜移墨化，所以有的人不要自己看了几本书，懂了一些道理，就想去渡别人，不是这样渡人的，渡人就是你在无意当中，就把人渡了，就是你要懂得随缘，你硬去拉别人来，你不但没有渡化他，还让他造业了，他不信你硬拉他，他就乱说，反而造业了，刚才婆婆让我说这事，这是一种方便，但你要知道怎样去悟，要明白其中的道理，就像这种拜忏，就是你真的拜这部经了，那真的功德圆满了。佛法它任何时候都从心上面出发，我在讲《心经》的心字时讲过了，你们能来到现场听讲座以后，佛法在你们身上越来越灵，为什么呢？你懂了吧，你跟佛法相应了，当然越来越灵了，你开始懂了，你跟佛法相应了，那哪有不灵的，佛法有非常深奥的东西在里面，你察觉不到，有我们眼睛看不到的秘密，你不能用人的想法，按人的想法，那各式各样的问题会出现，当你入悟以后，你眼睛能见各种众生，你能体会那种境界的时候，那时候你不会做不该做的，自己的心也会变得非常非常的平静，这里不再展开讲了，再讲一天也讲不完，接着往下讲。
　　“照见五蕴皆空”那么照见五蕴皆空前提是啥？前提是行深般若波罗蜜多，就是说我们上午讲的，你首先要一门深入，你如果不是一门深入的在修炼，不是在用一个法门在修，那个“照见五蕴皆空”是不会出现的，什么叫“照”？照也可以叫观照，也可以叫思索，也可以叫思维，也可以叫思考，但是这种思维，这种思考，不是用六识做，既然是思索，思维，思考，那佛祖为什么不这样说呢？因为这个“照”并不是我们去思索，去思维，真正的照，是心身去经历。我第一天就讲过，我们走向成佛的路，就比如说是走到北京，我们一路上走去，会看到很多的景色，这些景色是各有不同的，这些经历的过程，就等于照，这个“五蕴” 是什么呢？“照见五蕴皆空”啊，我以前练气功的时候。理解成就是五脏六腑，我还以为把我们身体里面，五脏六腑都照空了，五蕴就是我们《心经》里面讲的，“ 色、受、想、行、识”才是大五蕴，所以他这里面讲的“照见五蕴皆空”是这五个东西空掉了。那有的人想，这五蕴很好空啊，你真的很好空吗？我昨天讲的，有的已经涉及到了，非常难以估量，他会跟我们成菩萨道的，第八地，第九地，他一直跟到九地菩萨扰乱我们，这“五蕴”要展开讲，就得讲《楞严经》的“八、九、十 ”卷，把这三卷经讲过了，那这五蕴的事情基本上明白了，现在我不展开讲，但是我会涉及到一点，讲一点，如果不讲，你们都不知道什么叫色阴，受阴，想阴，行阴，识阴，这所谓的五阴，就是我们的色、受、想、行、识，那么这色、受、想、行、识里面，又能展开我们各种境界，就是我们眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，这些境界都能展开了，比如说色阴就能展开，有十个禅那现象，那么受阴它同样有十个禅那现象，刚好是五十个，《楞严经》里展开了，它就叫五十阴魔，我们的境界里会出现五十种禅那现象，当然了，它这五十种是总结了来说的，并不是细分的，细分的话，我讲一生也讲不清，因为这些在每个人身上都有不同的，但是在我们渐次修行当中，一般先出现的都是色，就是色阴，这又跟前面联系起来了，比如说你用一个法门在修炼了，像我有的徒弟，我让他修《一切如来心秘密全身舍利宝箧陀罗尼经》里面的咒语，那么他在按照这个咒语在修，修到一定的时候，他的色阴开始明白了，开始明白的时候，他就有东西照见，因为色阴照见的时候，首先出来的是见性，我们的见性就显现了，你会看到光，很光亮光亮的，见性开始明朗的时候，你可以看到光了，你可以看到鬼了，你可能看到神了，但是这个时候，你只是见性出现，你不要把它当真了，你可以看，但不要研究他，这个东西怎么来的呢？像我昨天讲了，你不要跟着光影走，这也同样是境界，你不是研究它，只是观察它，你就是叫正修，你不但观察它，而且研究它，你就是入邪，你如果老是研究这光从哪里来的，就麻烦了，当然你研究它也会有成就，但这成就是研究到外道里去了。我们真正的走向成佛之道，是不研究它的，我们只是观察它，我前几天在网上跟徒弟们讲过这个问题，你可以提问题观察它，但是不可以研究它，非要弄个究竟，结果把自己的寿命都弄完了，也没有明白这光影是何起因。当我们这个色阴分明，受阴将要出现时，就是我们的见性不断的变化，就是我刚才讲的，在现实当中反应出来的神通是什么呢？就是我们这些所谓的禅那现象，当你色阴开始明白，开始分化的时候，你可能在那里打坐，忽然看见鬼的境界，或者说你看到神仙的境界，或者说你到了一定境界，你看到我们山山水水，会变成十方佛国，这些东西你都能见到，那么还有的人阴神开始分离了，什么叫“阴神分离” 呢？就是我们人有阴气人，阳气人，元气人，这三种形式，当你色阴开始明白的时候，首先出来的是阴气人，这个时候我们有很多种类，这里我们讲一下，因为有些人他控制不了，结果被一些东西干扰了，被这些东西干扰的时候，我教过你们的，只要会念咒语《长寿经》里的咒语，或者自己修的经咒，念咒语的时候，这些妖魔鬼怪就不能干扰你了，那么什么东西能来干扰你呢？你自己的阴神啊，你自己的阴神出来的话，你会念什么咒都没有用了，那个不是别人，是你自己，念咒语你摧毁活人，你是摧毁不了的，我姐姐上次到这里听《天地八阳神咒经》回去以后，阴神就出来了，她老是以为是鬼附在她身上，一会说是观世音菩萨，我告诉她这不是，是你自己啊，因为我姐姐觉得弟弟经常在身边的，她都不相信我的话，没有办法，一直闹的，今年春节来我这里，我说了她，你不听我的话，你就这样闹吧，为什么呢？你去听他的话，你把他当成别人，你念什么咒都没有用的，这个人是你自己，就是你三个魂里一个魂跳出来，那就是跟你分离了，这就是我们这里讲的色阴干扰，我们练功当中就是会出现这种色阴干扰，那么你这个时候，得好好的，不去体会的，仍然照旧修炼，你阴神出现的时候，好像另一个人在你耳边讲话，我是阿弥陀佛，我是观世音菩萨，是吸血鬼，乱来的，那么这个阴神呢？它也有各种层次，不是只有一个层次，我们这个阴神它有神通，它有时候讲出来的话是正确的，比如在潜意识里，比方我对这个人有气，一般来说正常的人不会讲，但是阴神跳出来的时候，他心里想的全部都讲出来了，那么我们平常的人，以为他神精病了，乱说话的那个人，不变成神精病了，那如果你经常去听他，把他当成别人，还以为是别人附在自己身上了，他叫你念经你就念经，他叫你念观音，你就念观音，叫你拜菩萨，你就拜菩萨，那你真把自己的人分成两个了，出现这种情况，到医院里治，叫神精分裂症，很多人就是因为这个原因到神精病医院的，这个阴神今生即使不修炼，因为他前世修炼已经有很大根基了，可是我们这些婆婆妈妈都不知道，以为自己生了一场大病，就有这种功能了呢，你前世已经修了呀，你以前就有这种功能，但是今生呢？你一遇到这种条件，他就成熟了，就像上次有一个人来问我，我教他念《长寿经》咒语，结果家里人好了，他自己倒闹上了，为什么呢？他一念以后，他的阴神一下子跳出来了，因为他本身就有这样的根基，跳出来以后，他家里人又不支持他，结果把他送去看精神病，把他当成精神病，他们来问我，我说不是呀，你只要不理他，过个几天，或者几个星期，他就停息了，你把他当成别人，当成附体，那就麻烦了，我们这三个灵魂，他会养大了，我们不可以把他养成另外一个人，另外一个人是不会出现的，但是可以分裂成二种性格。医院会说，精神分裂的，这三个魂魄分离出来，不听话了，所以现在这种现象非常非常多，因为我们五阴里，首先出来的就是见性，我们色阴里的见性，现在我们有些人修炼气功，修炼佛法，有些人根本没有修炼过，他遇到一种机缘，他就跳出来了，这个阴神出来的现象非常多，所以我们一定要弄明白这个现象，你们到《楞严经》里去看，叫五阴魔，佛祖讲是阴魔，其实就是我讲的阴神。如果我们把他们解释出来的话，一个就叫阴气人，一个叫阳气人，一个叫元气人。我徒弟当中就有这种情况，他说师父我现在像小孩子一样的，在肚子里慢慢上升，这个人就是你的元神，那天他问我，我马上就告诉他，你千万不要去注意他，因为你去注意他这个人物，跟随他的话，你就会把他养大，这个东西养大以后，就是我们八仙之一的吕洞宾，他就是把这个东西养大了，他说了一句话，一颗粟里藏世界，这个东西就像小孩子。你不要去注意他，你只要观察他，只要我们一出现这种现象，我们不去理他，如果你把他养大了，你晚上也睡不了觉了，他就天天跟你讲话，为什么呢？因为他晚上不要睡觉啊，我们为什么晚上会做梦呢？就是我们三魂里面的阴神出游，我们说话，做事，是阳神，元气人他是从来不睡觉，当他脱出来时，会显相的，你不要理他，过一段时间他就没有了，这些东西，都是我们修炼当中要注意的事情，这里要展开五阴，还没有展开讲，如果讲，得五十阴魔全部展开，为什么呢？当我们修炼到照的境界里面去了，也就是说你在走过程，走过程的时候，你必定出现神通了，包括阴神出来的时候，就有关神通，比如说这种事，很远的，你能知道，很远的，你能感觉。这种功能也会出来，你也会出现一定范围的未卜先知。比方后天他要生病了，你也会知道，但是这些功能你不要以为自己真的有成就了，你可以用，但是不要去研究，不要去执着，执着就是被阴魔所缠了，被我们这个色阴所缠了。这个色阴出来，他有很多功能会出来，到后来我们能照见十方佛国，这些呢，就是我们的见性显现，不要把他当真，你可以去看，可以观察，到时候去给别人看病，给别人去医病，那你就麻烦了，简单的讲一下“色阴”这里就不展开讲了，展开讲就有十种禅那现象，等有机会我讲《楞严经》的时候再讲，当我们这个色阴尽的时候，受阴就会出来干扰，五阴就是色、受、想、行、识，你色阴摆平的时候，你还是没有成就啊，这个受阴出来，受阴开始分明，受阴出现的时候，就有各种各样的感受，搞到后来，你就会讲法，搞到后来呢，这些感受又没了，感觉自己活着没有意思，这是我们受阴里已经摸索到了，这个受阴开始出来干扰了，这些现象只是出现一段时间，别去理他，过一段时间他就自己平息了，这是一种现象，因为受阴分明的时候，这种现象也非常多，还有一种，对任何东西看上去就跟草本一样，没有情，这样认为，你拜菩萨他也会来讲，这有什么好拜的，完了，你这样会种下罪业的，会下阿鼻地狱的，因为误导众生。所以说我们修炼的人，当你受阴出来，要明白，千万不要跟着这种感觉去。
　　这个受阴如果展开，也有十种，下面当你们把色阴摆平了，这想阴又出来干扰你了，当想阴出来干扰你的时候，如果你着相，大家不是想吗，我想有神通，我想成仙，我想自己成佛，这是想阴啊！哪有佛可成啊，连成佛都不想成，那想阴就不会出来扰乱了，你做不到，一般人都想成菩萨，成佛啊！当你有这想阴存在的时候，这想阴肯定会出来扰乱的，那么当你被想阴所干扰的时候，天魔就出现了，他就会派人来附体，被附体的人他前世已经修到想阴的程度，有的人说我今生没有修啊，为什么会被附体啊？你到这种境界了，你机缘一成熟，就被附身了，而且种类很多，简单的，低层次的，也会看病，他会预测，再深层次的，他会表演神通，我以前讲过的，他能把脖子一刀砍掉，然后再拿回来，你看着厉害了吧，但是这些不厉害，厉鬼在你身上，因为你有这种想法，他就得骗你。佛法中的讲法，叫飞精附人，想阴这个区域里这样的，他能把头拿下来放在桌子上，再拿回去，想阴里到这种境界，而且还不只这种，还有更厉害的，比如说引导你的时候，忽然之间这条狗讲话了，你觉得很神奇，就跟他交流了，一交流完了，着它的道道了。如果我们不去追求神通的话，天魔也不能扰乱你，你要明白，要拿来用，但是这不是究境，不是我们要到达的目的，只是拿来用的，不要把他当真，这是光影，《楞严经》里管他叫什么呢？善境界，并不是成就，你如果把他当成成就了，麻烦了，很多人就是这样，在境界里迷失了，他就是在我们这个五阴还没有空掉，在这个行境当中，自己着魔了，着什么魔呢？着自己的心魔，你想要，你需要，好，你就上来，所以他就在这里走偏掉了，那么这个行阴出来，他有很多现象，当行阴尽时，后来还有识阴，当识魔出来的时候，也是同样的，我们有很多神通会出来，但是这个识阴出来，同样会干扰我们，也是麻烦的时候，那么这个行阴和识阴干扰我们的时候，把他当成真的，我们去研究他，去执着他的时候，就会出现佛祖在《楞严经》里讲的那二十种外道啊！我们会走入这个外道里面去，就比如说我们这个识阴出来了，有的人修炼修炼，不断的修炼，想长寿，比如说让他活到几千岁，几万岁，有人想想，怎么会有呢？有啊，当你们自己炼出神通来，你炼成罗汉的时候，你就能做到这些，就是说当你炼到罗汉境界，能来去自如的时候，你们就能进入他们这种境界，他们就在我们人间，没有到天上去，他们都在我们人达不到的海岛，山林，不太和我们凡人接触，他们来到人间游戏的时候，能遇到，所以你们有时候遇到的，所谓的神仙，就是这些人，就比如说我们的神农架这个地方，比如说我们昆仑山，峨嵋山，都有这些人存在，但是你去找他，你找不到他们，但是你说他们是神仙吗？不是，他们是人啊，那是从生下来到现在，他们就没有死，他们都一直这样，几万年的活着，所以你们有时候梦见白胡子老头，就是他们，他们有这种神通现象，这都是他们进入行阴和识阴这两个境界的时候，我们如果把他当真，我们就会走偏，如果你不把他当真，继续修炼，继续观察，我现在许多徒弟，在修炼当中，他们摸进了五阴境界区，那些天他们问我，都是这种意外的问题，我那几天一直在开示禅那初级的过程，因为你们摸到了，我得讲，你们摸到了，我再不讲，你们就要迷失掉了，所以当你们摸到这些的时候，我就展开讲这个东西了，我们这个所谓的五阴，刚才这样一讲，大家有所明白，五阴有那么复杂，所以我经常在跟大家讲，只要你们方法对了，你是按照渐次修行的境界在修炼了，你不出现神通，是不可能的，当然我们有的人不需要出现神通，我们修行法门里有修行净土法门的，修净土的，就可以避开这些神通现象，但是他会出现感应，比如说会看到佛菩萨，这些感应也一样会出现，修净土的确实是我们现在大多数根基的人，修的好方法。他可以去除我们修行路上的各种障碍，所以我们现在很多人，修净土法门是非常聪明的，但是修净土法门你也要掌握方法，乱练还是不行的，在这里我就不展开讲了，因为有许多人问我，修净土法门，应该注意些什么，我已经写出来了，发在博客上了，《净土修行的法要》我就简单的讲了一些，那好多人他们修净土的，他们看了以后说，明白了好多，真的能明白，那你就真的能成就，既然讲到这里，我就讲一讲修净土法要关键在哪里呢，净土法门关键是在想思里变化的，要我们发愿净土，不在于你念什么经法，南无阿弥陀佛也可以，念南无观世音菩萨也可以，念《弥陀经》也可以，你就是一个方法选准了，我修行到底，每次念的时候，我就发愿面见阿弥陀佛，想生西方极乐世界，你不断的把自己的愿力增加，那么通过修炼，临终的时候，自然就会往生西方极乐世界。

妙音学者

这里我们展开讲，“照见五蕴皆空”里面的“五蕴”。所谓的“皆空”，大家都知道了，刚才分析出来的五十种禅那现象，“皆空”就是你不要把这此当真的！是吧，你不把这些东西当真的话，你就进入菩萨大乘境界，那才是真的进入佛的境界。“皆空”呢，不是说我们把它搞没了，就是你要从心里面不把它当真，只是观察体会和用。那么如果你到达那种境界了，那么下面这句话就对了，“离诸苦厄”，你就能远离一切苦难，还有什么苦难呢？你都无我了，打个比方说，你用拳头去打空气，空气会痛吗？它当然没有，它还有苦难吗？没有！所以“离一切苦厄”就不须多解释了。当然是所有的一切苦难都脱离了，三界轮回、病痛、生老病死所有的一切苦难、烦恼都脱离了。
　　那么下面这句“是时，舍利弗乘佛威力合掌恭敬白观自在菩萨摩诃言”，这时提到我们舍利弗了，什么叫“是时”啊？就是在这个时候，我们这个舍利弗，“乘佛威力”，就是借助佛的加持力，就像我们有时问问题的时候，因为佛在那里，他有加持力，那么有修为的师父他也有加持力，像刚才谁的丝巾没了，找不到了，跑到我跟前一问，一下子想起来在哪儿了，她一找就在那里了。这就是这里的意思：“舍利佛乘佛威力”，他在这个加持力下站起来问了。既然这里提到了舍利弗，我们就要讲一下舍利弗，就是我们《心经》里面提到的“舍利子，色不异空，空不异色”，这里的舍利子就是舍利弗的称号，舍利弗是我们佛祖的十大弟子之一，舍利弗在佛祖修行的时候，他自己有八百个弟子，在我们现在来说是个哲学家，他辩论的功能特别好，而且我们佛法中称他智慧第一，因为他确实有智慧，舍利弗的爸爸其实就是辩论师。以前大家有了学识以后，以前印度可能象我们现在一样，你的学识好，我的学识好这样比，儒家也有这样辩论家，什么墨子啊，韩非子啊，当时舍利弗的爸爸也就是这样的人物，非常有名望，但是舍利弗呢，因为来根大嘛，他妈妈怀他的时候，他妈妈也变得非常历害了，就在肚子里时，就显这样的神相，他妈妈怀着他的时候，口才就变得非常好了，所以，舍利弗生下以后，他八岁就能上台演讲了，坐在台上辩论了，然后谁都辩不过他，所以舍利弗就号称智慧第一。那么舍利弗是佛祖的十大弟子里面的，佛祖的五百罗汉是他带来的，其实他们并不是罗汉，他们早就是菩萨道的人，他们只是来显个相而已，变成罗汉的样子，但是，当时他们自己也不知道自己是菩萨，他来到人间以后自己都不知道了，只有释迦牟尼佛知道，佛祖知道，他不是罗汉，是菩萨，他只是来显相的，所以他在妈妈肚子里就有异相。佛祖不是有个儿子叫罗侯罗的嘛，这个罗侯罗小的时候，佛祖就把他交给舍利弗了，罗侯罗的师父是舍利弗，当时释迦牟尼已经成佛了，但是他把儿子交给舍利弗了，当时有这样一个故事，佛经里也有，当时很多年轻的弟子都是舍利弗在带，当时因为一件事情有争议，罗侯罗认为对自己的名声很不好，就埋怨舍利弗不关心他，但是舍利弗什么想法都没起，这才是有修为的人。但是罗侯罗就不行啊，这佛祖也知道，他不说罗侯罗，而说舍利弗。舍利弗受佛祖批评后，他没有一点怨言，他就按佛祖批评的去改正了，这才是有修为的人，就因为他有这样的修为，所以，佛祖才把儿子交给他。后来当我们佛祖弘法的事情走完了，他要灭度了，那个时候，舍利弗还在外弘法，他知道佛祖要灭度了，他专门跑到佛祖面前说：能不能让我比你先坐化呢？就是说你还没有坐化的时候，能不能让我先坐化，佛祖后来告诉他可以的，这个典故大家都知道的，舍利弗是在佛祖灭度以前坐化的，他问完佛祖以后，回去，躺着就坐化了，人间说就是死掉了。他是这样侧卧着就死掉了，不是这样打坐坐化的。这样的事情，让我们来说就变成了怪事了，他死都可以随时死的，因为他修炼到这个种境界了。内身只是个旅馆啊，我们这个肉身呀，比如说象我们现在出差去了，住在外面的旅馆里，你住了十天，住了二十天，不想住了，你退房了。这里就说明一种情况，其实他也是一种显相。告诉我们，我们这个身体是个旅馆，你不是主人啊，所以随时可以离开啊，就象对别人讲：我先离开了，我退房了，那他就是问佛祖：“能不能让我先退房呢？”，那佛祖说：“可以啊。”那他就退房了。这里讲到舍利弗，就讲一下舍利弗的来历。
　　下面这句：“合掌恭敬白观自在言”，这句话不要做太多的解释，就是他合掌，非常恭敬的跟观世音菩萨讲：善男子，若有欲学甚深般若波罗密多行者，云何修？如是问已。后面这一句，大家都能明白，“如是问已”，就是这样问完了。那前面的呢？“善男子”，是什么意思？在我们佛法里面，在佛祖弟子里面有很多人称菩萨为善男子，我们也不要去执着这个善男子，有很多人认为受了菩萨戒的人，才能称善男子、善女人，其实也没有这么复杂，我们现在可以理解为，信佛的人就是善男子、善女人，“若有欲学，甚深般若波罗密多行者”，他就在问了：如果有人想学这个修行的方法，那么应该怎么样来修行呢？“如是问已”，就是说这样问好了。
　　“尔时观自在菩萨摩诃萨,告具寿舍利佛言”，“善男子、善女人，行甚深般若波罗密多，应观五性性空”这里在唐僧翻译的就变成：“观自在菩萨，行甚深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”，意思是一样的，不管你是男的，是女的，如果你按一个方法在修炼，那么你应该去注意“五蕴“的问题，去观察“五蕴”的变化，什么是“五蕴”？我上面已经展开讲过了，大家应该明白这个“五蕴”非常复杂，色、受、想、行、识就是我们所说的五蕴，我们应该好好的去观察这个“五蕴”的变化，体会它的行径和变化，但是你不要去研究它，这个东西它能到达什么程度？到底是怎么来的？你要去研究，就变成去追逐光影了，你不去寻根，而去找我们的枝叶，那样那会麻烦，那样子你会流落到外道去，就会被五阴魔所干扰，这里就不展开了，刚才已经讲过了。
　　下面“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这里讲什么呢？“舍利子”大家都知道，这个人叫舍利弗, “色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，“色”我们没学佛法的，大家可能认为这个色，是男女之间的色欲，这个就叫色，好多人会这样理解，其实这里的 “色”并不是这个意思，这里的“色”，它包含非常广泛，用我们现在的话讲，就可以说是宇宙万物。那么也可以是象佛祖讲的：一切有形有相的东西，我们佛祖也这样讲，一切有为法，如梦幻泡影，这也是讲我们听见的色相，所谓的“色”就是有形可找，有相可寻的，那么宇宙当中所有的物质，就是有形有相的。我们有了名色以后，比方说他叫张三，他叫李四，还有什么水呀，月亮呀，太阳呀，这些都是色。还有昨天我说过，佛菩萨是为方便而显现的，那是站在佛的角度看，是吧，那你站在我们凡人的角度看，佛菩萨是存在的啊，他有这样的色相，有这样的形象，你也可以把他当成有，神仙他存在啊，太阳和月亮是也有啊！人间也存在啊，你所遇到的家庭也存在啊，他并没有消失，这就叫“色不异空”。“色不异空”的意思，是说这些东西本来就存在的，没有空，这个空，它并没有达到真空的程度，我们所说的没有了，并不是真的没有了，“色不异空”的意思是这些东西是存在的，就包括我现在这样，我家里有老婆，有儿子，有爸爸，有妈妈，难道我修佛法，他们就没了吗？他们存在啊！他们又没有走掉，依然存在的，比如说我穿衣服吧，这衣服依然存在的，我每天骑摩托车上山，这摩托车也是存在的，这车也是色里面的一种啊，问题出现在哪里啊？就是说我吃饭是为了饱肚子，我吃下去能饱就可以了，那你不要想我吃馒头不好，我想吃蛋糕，吃了蛋糕以后，我又想吃更好的东西，那你就不行了，你就不是“色不异空”了，为什么？你被贪念所着，那么如果你能做到衣服是为了穿暖和，不去追求漂亮合身，这些东西都不去管，我们心里面有着相的东西，这就是说我们有色相啊，当我们达到“色不异空的”的时候，这叫你心里达到了这种境界，吃的，不管是什么，只要素的，我吃进去就舒服，不会觉得这个吃进去不好的，没有的，别人想真的没有吗？唉，真的没有，不管她烧的淡的咸的，我吃进去都好吃，唉，原来法华经里说的是对的，《妙法莲华经》里说的话，它说天天念《妙法莲华经》的人，那怕是毒药吃进去，它也变成甘露了，而且毒不死他。当然我们不能去试验，吃毒药试试，你这是起怀疑心了，你有了怀疑心，吃下到头保证得毒死，你着相了呗，当你在炼功，万一吃进去这些，你就跟吃进去甘露一样的，毒不死你的，我们人呢，就是自作聪明的，你试了就完了，就像我以前跟大家讲，你们身上带了《楞严咒》了，万一吃了毒药就是毒不死，但是你带着《楞严咒》去试毒药，你肯定毒死，为什么？你怀疑它才去试验它，你有怀疑心了，佛法还会相应嗎？你保证毒死。那么我们现在很多人带《楞严咒》，上面还有一个问题，在哪里呢？就是它加了一些东西，在《楞严经》的第七卷，把这经的用途说的非常明白，它告诉我们只要把咒带在身上，它没有说把经带在身上，然后现的人聪明，他把这咒语前面加上南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛。自己在哪里抄的都不知道，他觉得我把这些东西加上会更加有效，人的想法就不对了。佛祖要说加上这些东西灵的话，他肯定说的，佛祖没有讲，你就什么也不要加，就只带《楞严咒》，如果有人家里面自己觉得风水不好，有什么问题的话，你只要把《楞严咒》抄下来放到家里，就事事平安了。《楞严咒》的作用真的非常大的，你们不要不相信，如果你真的能做到，比方说一个国家要打仗了，或者我这个城市有灾难了，你把四个城门都挂上《楞严咒》，你叫上市民50%或者百分之多少以上的人都去念《楞严咒》，那你这场灾难肯定避过了，它一定是这样子的，象以前四个城门其实就是四方了，贴上《楞严咒》它就有这样的效果，那么问题是好多人不愿意去做，他想想别人已经打过来了，我这样作迷信，能有用吗？你傻乎乎的去做就有用，问题是好多人不愿意当傻子，它有这个用处，很多人又会自作聪明，想想我〈〈楞严咒〉〉前面加一句佛号更灵了，其实这跟我们做轴承一样的，你这个螺丝大小不能少于一丝，你把它大个两丝看看，你这个里面的珠子往外面滚出去了。你这个轴承会转吗？不会转了。所以佛祖讲的东西，他讲不可以增加，不可以减少，因为他讲的非常明白，他讲的非常严格的，象我们人想想，万一佛祖没有讲到呢？佛祖会没有讲到吗？佛祖没有他讲不到的事情啊！他没有想不到的事情啊！佛祖讲的一定是万无一失的呀，你自作聪明才不灵啊，你们现在有很多人都带〈〈楞严咒〉〉，你们打开看看，里面都有杂七杂八的东西，有的还加上什么补缺真言，佛祖讲的不会有缺陷,我看了几个，里面加佛号的特别多，他想我加上佛号更恭敬，恭敬不在外表，在你的心啊，我们人就是喜欢自作聪明，这也是我刚才讲的色里面的一种，你是分别，你在想啊，想的很多啊，就是说你的色空不了，我刚才讲的，我吃东西是为了饱肚子，穿衣服是为了暖和，骑摩托车是为了代步，我这辆是最便宜的，我骑它只是代步啊！那有的人可能就买一辆雅马哈，有的要搞一辆本田，他想我骑了就帅，谁来看你呀？是你的妄心在动啊！自我感觉骑着雅马哈比别人漂亮，结果还撞车了，这些东西都是做不到“色不异空”啊，你被色心干扰了，你被色境所迷惑了，老是在那里非常复杂的。所谓的“色不异空，空不异色”用到我们实践当中，就是这样子，那什么叫“空不异色”呢？前面我讲的，穿衣是为了暖和，吃是为了饱肚子，那就是叫我们心空啊，不是叫你不去做。也不是说你小汽车不去买了，可以买啊，比方说，现在我们东岳寺的路铺好了，汽车开进来也方便了，那我们以后人多起来了，现在都是我这辆摩托在用，现在人多了，就不适用了，你拉一个人没关系，上次我拉东西太多了，我车拉的累死了，拉不了，我就说：徒弟们，现在你们化缘，可以化辆车来，你不要非得什么宝马，不要的，你只要有马达，能开就行，为什么？这东西是为了用啊，是为了适用现在的环境，现在的情况，要这个东西是用那，我就用嘛，“色不异空，空不异色”并不是说不要去做，并不是你故意装出来的，别人骑摩托车我偏走路，别人用汽车我偏用一个破摩托车，那不是，就是你不要用的时候，你就不用这个东西，那你要用到了，当然可以用了。就是说我们只是拿来用，而不是拿来享受，不是追求它的享受。这就是后面[这句话“空不异色”，你有的人想“色不异空”，那就空掉了，好，就是我刚才讲的摩托车也不要了，我就两条腿走，那比如说，我今天要到这里讲经的，我走到这里已经中午了，我还讲得了啊，所以，你找个代步的，你还是可以找，你可以拿来用啊，就象我刚才讲的，这条路拓宽了，我在这里，以后上来的人越来越多了，经常要买菜，买很多东西，那么我们现在就需要一个交通工具，所以我就传给徒弟们，你们去化辆车来，不是非得化一辆什么名车或者什么，那这个又不对了，我经常给你们讲：好用就可以了。有没有什么空调啊，这就没有关系了，这就是我们物尽其用，这个东西是拿来用的，有的人看我拿了一个电脑上来，以为可以看电视的，我才不看电视呢！我是因为外地有许多徒弟，见不到我会麻烦，我是为了通过这个电脑和他们讲话，他们可以天天看到我，可以找到我，事情也就是奇怪的，当你不是为自己而做时，电脑就会水到渠成，本来我们的电线是从馒头山那边架过来的，是一根根树上架过来，总是被松鼠咬掉，婆婆她们只有一个电话，经常是这样子，后来我到这里就不方便了，我那时外面就有徒弟了，我就想搞一个电脑，这个想法一出来，刚好我们这里有一个管电的师傅，他妈妈有病因为用我的方法，现在好了，他就帮我们把电缆拉上山，一分钱不要的，没有他，我们还不能这么快装好电缆，那么远的路，就你一个用户，谁给你装啊，我也没有跟他讲什么，就是念头一动，他就主动来和我说这个事了，如果，没有前面的情况，我们现在的转播就不方便了，所以这些东西，当你真正达到这种“色不异空”的境界的时候，这些东西都随着你的心转，你心怎么动，外表现像就怎么变，我们这个境界就跟你变，所以说“色不异空，空不异色”，用简单的话来讲，就是说我们要时时把这个东西当真的，拿来用，不要真的把它看没了。
这东西，就是我们“色不异空，空不异色”里面的东西。我刚才讲了，用一句话来概括，就是任何东西，我们都可以拿来用，但是，你的心不要把它当真了。不要追求心里面或者那里的享受，去追求了，那你就不是空了，那么你去享受，那是有了，不是空了。如果你不追求了，那变成真空了。两个都不圆满，你不要把它变成真空，也不要把它不空。这里我们佛祖还是让我们走中道。佛祖讲的都是让我们走中道，什么叫中道？就是说你太放纵自己了，那是叫堕落；那如果你太执着了呢？又是固执。你太着相了，就是执着。就是我们不要太着相，也不要太放纵，我们要走中间的道路，中间的道路是什么？吃是为了饱肚，穿衣服为了暖和，这就是中间的道路，不要搞出来什么都不吃了，我修行佛法了，搞出来不像凡人的样子，那你不是把自己搞成怪了，是吧！你看佛祖讲经的时候，他有的经文故意写出自己的一些行、住、坐、卧等事。就象有的经里讲了，自己起来，首先洗涮、穿衣、托钵，然后到街上去化缘乞食，回来把鞋子脱掉，坐上去进入三昧，然后给大家讲经。他告诉我们，你在人间依然得生活，你在人间依然得工作，你不要搞出来失常啊！！！你失常了，就被“五阴魔”闹乱了。就象我前几天讲的，你自己觉得象一个大师的时候，你已经不是大师了。为什么？你被名利这两个字恼乱了，你依然是凡人，你还是个大师吗？所以我们走出去，别人看你象个大师的时候，其实你已经不是了。为什么说象个大师啊？因为别人看你象大师，你肯定趾高气扬的，异于常人了，走出去要比别人好，走出去要特殊，这一点我去杭州高安讲经时就不这样，以前去那里讲法的都是出家人，他们要什么单独的房间，要吃单独的食物。这里本来就是小庵，那你提出这些条件来了，他不给你安排是不可能的，所以他想尽办法给你搞。我去的时候，他们也是这样，他们就问灵英他们：师父呢？其实我早就走进去了，灵英说：师父不在你前面嘛。他们就专门给我准备了一个房间，我看看别人不是这样啊，别人都好像睡地板上嘛！那我说我也不用，和大家一样，就这样睡一个通铺，上面还漏泥巴雨，他们楼板搞得不行，上面人走，下面就下泥巴雨，我们就拉了一个床单接着，不要掉到眼睛上，我们就在那里睡了，他们那儿的主管就奇怪了。因为当你有修为以后，已经无我了，当你觉得是法师的时候，你就完了，当你觉得是名人的时候，那你就完了。也就不是大德了，更不用说高僧了。所以，真正的高僧大德不是只管自己，不管别人。有一句话不是这样说嘛：菩萨眼里无人过，什么叫菩萨眼里无人过啊？菩萨是不会看到你有缺点的，菩萨不会说某某哪里好，哪里不好，不是他真的看不见，而是他不会来评论，就是说如果你达到这种情况了，你才真正做到“色不异空，空不异色”。因为任何东西在你来说只是用，而不去分别，只是方便，而不去纠缠。那个时候你才是真的心地清净。后面这句“色即是空，空即是色”前面我一直讲，其实这两句辩证的法，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是说“色”同样是“空”，“空”同样是“色”，宇宙万物的存在，同样是空的。“空”呢，同样也是宇宙万物，这样来解释的话，你们要晕了。为什么宇宙万物是空的？为什么又好像不是空的？其实还是同样的道理，告诉我们可以用，从早到晚是不要着这个境界，你着了这个境界，就不是“色即是空”了，你就变成有了，那么你没有着这个境界，你是空的，这个东西用过了，我就忘掉了，这个东西不是我要用的，我就不去想，就像我夫人问我：“你不想找一辆车来开？”我现在真的不想，我不用，想它干嘛！这些，你如果真的能做到物尽其用，那你就是叫“色即是空”了。所有的色相，所有的形相，我刚才分析的，是我们身边的事，生活当中的事情，那如果你扩大到宇宙呢？扩大到十方佛国呢？那也是一样啊！因为我们炼到境界里的时候，你能见到十方佛国，到我们“想阴”将尽的时候，我们行阴出来的时候，十方佛国你都是能去来了。你的“色阴”明白的时候，还不能去来，但是当“行阴”出来的时候，你能去来了，你不但能看到十方佛国，而且你十方佛国都能去，你非常自由，你可以去这个佛国，你也可以到那个佛国，比如说你到阿弥陀那里，你一下子就去了，一下子就回来了，十方佛国来来去去，你没有障碍。但是那个时候你如果把十方佛国当真，就是“色即是空”，你没有做到。你把那个东西当成真的了。我们小的讲到吃穿住行，大的就扩展到那里去了。所以，这里的“色即是空”并不是叫我们吃饱了，就是吃，穿暖了就是穿，不是这样子，你扩大到那个世界也一样啊，就是我在人间，我吃穿能做到了，一到那种境界里，你又迷惑了，你一样还是着相了。如果说你去旅游十方佛国，只是去向他们取经，他们这个佛国是怎么样的，我们婆娑世界怎么样的，这个怎么成就呢？这个是怎么成就的呢？我们只是向他们吸取一些，我们这里做不到的事情，那么你也是可以用的，你也可以去观察它，你也可以去旅游它。就象我叫灵梅去一样，我跟她讲了一句话，你来来去去以后，你不要老是想去，因为老是想去，你把它当真了。去过以后就好了，这些东西都是为了显相而显像，是为了让以后的人，能在佛菩萨的开示当中吸取到很多东西，（这里的人有不少没有看到）,我的徒弟们看过，就是《灵梅神游记》，那里面的文字非常非常绝妙，当然那些话不是她写的，她也说了，比如观音菩萨讲的是什么什么，药王菩萨讲什么什么，地藏王菩萨讲什么什么，都不是她自己讲的，那些话你们看，非常精妙。也有人来问我：你这个徒弟来来去去的，是真是假？我也回答他们了：你们看那些文字了吗？看了以后，你们有没有觉得这些文字非常非常精妙呢？他们说：是呀，我想想也造不出来呢！是造不出来嘛，她来来去去，每一个菩萨讲的话都不一样，但是它的意义几乎可以说是相同的，用的不同的字眼，不同的语言，讲的问题八九不离十，都在“心”字上面打转转。那你想想，现在写文章的人，你让他写写看，他写得出那么精妙的文章吗？从这点看，她真的见到这些菩萨，这些佛了。但是，我们又不要把它当真呐，你把它当真了，你会在这个境界走不出来。因为佛祖要带给大家的，包括师父现在讲的，都要带你们成佛啊！！！让你们每个人都变成佛的境界，都进入到那里去，到那里去，你才是真正的觉者，你才是真正的成就！！！但是，成就以后也没有成就，所谓的成就“阿褥多罗三藐三菩提”，解释出来就是无修而修，一无所得。到了佛境界是这样子的，所以这里“色即是空，空即是色”，就是说，虽然我们能见到这些有形有相，色相的东西，你也不要把它当真了。你也不能把它见空了，那么你没有成就的时候，你就把它当空了，那还行啊？现在有很多人看了《血脉论》，特别是很多修炼的人，他们来的时候，确实有很大的根基。但是他们看了《血脉论》以后，昏掉了，他们觉得我们人本来就是佛啊！！！干嘛还要修炼呢？佛说众生皆有佛性，那佛性就在我身上，那我干嘛要修炼？整天在那里看看经，看看什么，然后去跟这个辩，去跟那个辨，你辨得出来吗？讲到实质性的问题的时候，你还是说不清楚的，就象那天在网上，有一个天主教的，他故意来和我辩，我一直和他说，他提一个问题，我能讲很多，我提一个问题，他就跳到另一个问题上，他就不给你讲，这叫狡辩。比如说你们跟我修炼，你们问我一些问题，我一个也不讲，然后我就问你们另外一个问题，让你们去做题去，你们才不要听呢，听一次可能还可以，第二次你们才不要听呢。然后问到他实质性的问题，他说主会知道，主知道了干嘛，让你知道啊，你知道了才行，这不是说天主教不好，而天主教一样是好的。他的修法就是我们佛经里的十善业，这是佛祖讲的《十善业经》，你能做到了，一样能上天。但是这个天依然还是要轮回的，这是实实在在的问题，那你说有多少人能做到呢？而且现在不要说天主教、道教、佛教都有走偏了，这些徒子徒孙啊，都把祖师爷的东西抛掉了，祖师爷的东西他们不懂了，包括我们佛教还不一样？象我第一天讲的几个问题，你都不明白，那你怎么去教别人呢？因为佛经是我们佛教的依靠啊！我们离开了它还有什么？那么天主教也一样的，《圣经》是你的依靠啊！《圣经》你读不懂，你还读什么呢？象我第一天讲的《圣经》里讲的，不可以吃带血的东西都误解掉了，那你还依靠什么？道教里面也这样，有的人整天在画符，去镇邪，不是符不好用，是你没有修出功夫啊！那为什么我们佛祖写一个符贴在那里，孙悟空都翻不过来，你真的有修为啊，你只学到他的形状，没有学到他的实质，哪有用？所以，我们真的要学实质性的东西，我刚才提到的道教，现在也出来一个人才在台湾，他首先写出来一部《地狱游记》，又写了一部《天堂游记》，你们到网上可以查查看，《天堂游记》里元始天尊的一段话，可以和心经一样相媲美。如果以后我弟子里面有修道教的人，我给他讲这部经，你弄懂元始天尊讲的这段话，你就成就了。他同样是把这个东西非常好的刻画出来了，那现在很多人看他的《游记》，会把它当成梦游一样在看，只是把它当成一个神奇的梦而已，当你真的明白的时候，没有你不知道的，其实，所谓的道教、佛教、伊斯兰教、天主教，没有区别的。所以我们的理念是万教合一，我们国家也提倡这种，我们浙江召开的世界性佛教大会就提倡这种理念：万教和谐。但是我看到没有人能跳出来。机缘成熟的时候，我讲讲《道德经》，因为这是一样的，《圣经》也同样，放到我面前我一样讲。为什么？不管他是修道的，不管是天主教的，都是他前世有来根的才会这样子的，就比如我自己，从狗的那一世返上去50世，我是修道教的，上次我跟灵英说的那两个人，就是那一世和我修道的，我就知道他们那一世的法号，他们现在也修佛法了，在九华山买了一座寺院，在那里修，这些都是有因缘的。这些现象在我徒弟中有很多，妈妈是修天主教的，自己是修佛教的，就搞得混杂的局面，有时候劝别人劝不了，分别心嘛，你当然劝不了，你不要给他讲佛经，你给他讲圣经嘛，圣经明白了，不是一样修为吗？一样的，这就是这里讲的，不要有分别心，你不要去分别这些。你有这些分别以后，就达不到这种境界，“色即是空，空即是色”的这种境界。我为什么不喜欢在文字里面纠缠，喜欢讲一些实事，讲一些实例。有的人说我：你讲经的时候好象是讲故事啊，我就是从比喻当中让你去明白，我们讲比喻特别能让别人明白，就象以前我讲经的时候，有人问我：象我们女人老朋友来了，能不能拜菩萨啊？然后我不回答，能还是不能，我就给她们讲了，观音菩萨在普陀山显相的事情，然后大家就明白了，一下子就听明白过来，
　　下面这句“受想行识，亦复如是”，这就是说我们要搞清楚色性的问题，就是我们见性的问题；那么后面的东西也一样了。首先我们要搞清楚“色不异空。空不异色 ”的问题，色即是空，因为这个色就是我们的见性，有人想，难道这个见性就是眼睛啊？谁说的啊？眼睛有见性，耳朵也有见性，有人说耳朵也有见性吗？当然了，我们人的耳朵当然有见性了。但是，我这样说大家可能还不能明白，那么你去看看动物，蝙蝠没有眼睛，它完全靠耳朵辩别东西掌握方向，难道它不是见性吗？那我们人同样有啊，为什么你的耳朵不能和蝙蝠相比呢？因为你已经功能分散了，你有了眼、耳、鼻、舌、身、意，那么多分成六个，六个就是我们的六魄啊，所以，我们人昏过去的时候，或者有小孩子灵魂吓的跑出门的时候，其实有两个魄跑出去了，他眼睛不会看了，他还会一惊一惊的，说明他“触”的感觉还在，有的人昏过去了，那什么都没。只有心跳了，他三魂里面可能跑掉两个魂，这些现象，所以说我们的耳朵同样有见性。我们的眼睛呢？你们看我们的眼睛，看出去能看见人，那你闭上眼睛以后有什么感觉？肯定是黑的了，那这个黑是谁看到的？你怎么知道是黑的呢？怎么会有黑白之分呢？怎么会有黑和光明之分呢？你闭上眼睛依然有见性，当我们功夫修出来的时候，你闭上眼睛能看到十方佛国，依然能看到鬼，看到神仙啊，所以这见性依然存在的，现代科学通过研究以后发现，我们人有三个松果体，这个眼睛靠松果体在见东西，科学也发现人还有一个松果体，在睡眠状态的，它不显现的，这就是我们平时讲的天眼啊，所以我们通过修炼，闭上眼睛会看到很多景象，这是松果体开始出现内视功能了，这是观照里面的内视了。我徒弟里面就有一个，她才跟我修行佛法一个月，就出现这个功能了，她练功的时候经常看见这个，看见那个，看到很多天里面的景象，其实她不是到天上去，而是出现内视功能，她能照见，但是它不是天目开了，这是因为通过《八阳经》的法力加持，你诚心的炼，后来她这个功能消退了。为什么？她分别了呗，如果她不分别，傻乎乎的炼下去，那么你的什么“光音天”、“意想天”，这些全部都打开了，打开的时候，你就能照见十方佛国，十方佛国全部能照出来，通过照以后，有一天，你的天目“咚”开了，什么叫天目开呢？就是你有外视功能，天目具备外视功能，里面可以看到外面去，因为你出现内照的时候，你只能看见其它，不是我们现实当中的境地，那么如果你天目开的时候，比如说，别人在墙壁的外面，你一样看得见，墙壁无阻挡。这个时候你叫天目的外视功能，这个开的时候，才真正叫做天目开了。那你如果没有这些经历，你告诉我天目是怎么开的？天目开了是怎么回事，他不会讲的。如果你真经历了，你一定明白这些道理。所以说你不要以为见性就是说眼睛，你的见性也包含了眼、耳、鼻、舌、身、意，我刚才讲的就是这个问题了。你闭上眼睛，同样能看到黑了，谁看到的呢？见黑就是有分别啊，有分别了，就会有看到嘛，你现在的功能没有炼出来，你闭上眼睛看到黑，如果你功能出来了，你闭上眼睛就不会看到黑了，你会看到其它景象。我刚才讲了，我们的耳朵也有听，也有看到的功能，我刚才讲了，蝙蝠它眼睛看不见了，全靠耳朵，那我们人的耳朵，怎么变得只能听不能看呢？那你有眼睛了，你分散了，那么别人说鼻子也能看啊？这闻也能看？当然能看了，你看看狗，象我们家以前养的小狗，我还在几百米以外呢，它老早就跑过来看见你了。为什么？它早就闻到了呗，这不是见性吗？这同样是见性啊！！所以你看我们鼻子闻性，同样是见性。我们还有舌头，我们味觉同样具备这些东西，你们的触觉同样具备这些东西，我们眼、耳、鼻、舌、身、意中的身是触觉，我们讲人，你们不能理解进去，那么我讲蚂蚁，大家都知道蚂蚁讲话，靠前面的两个触角，它就是靠触觉见性的呀，它就是靠触觉在交流啊，所以你看到我们的触觉同样具备见性，这个是我刚才讲五阴的时候，没有展开的，这是因为这个色你展开的话，会出现各种各样的问题，所以这个触觉里面还有意识触觉，这个意识，不要说动物，我们人，特别是女人，她的意识的见性，有时候，没有修炼的人也能显示出来，就比如说现在电视里演的电视剧，它里面就有这样的场景，她老公在说起别的女人，老婆就问的非常祥细，她已经察觉到这个女人会爱上她老公的，那为什么她有这种潜能呢？就是意识里面具备这种见性。她没有见过那个人，她就知道这个动向了，意识同样具备这种见性。而且我们有时叫它什么感应啊？或者什么第六感觉啊，你们女人好象强一些，女人只是她们在感情方面好象特别敏感。这些东西你们以前从来没有思考过，从来没有去观照过；所以这些事情天天在自己身上发生，也混然不觉。这就是佛祖讲的迷了，我们在迷径当中走，就象现在通过讲经法会，通过佛经把这些东西讲出来，你们就发现非常非常奇妙了。我们智者大师当年讲《妙法莲花经》中的一个“妙”字，就讲了九年，他开悟以后，他就讲“妙”字，是啊，这个“妙”字展开讲有的讲了，因为任何东西都是“妙”嘛，你看男人看到女人会喜欢，你说妙不妙？妙！人会讲话，人为什么会讲话？妙！
　　 “行阴”里能展开，那么“识阴”里同样能展开，如果你这些方面都做到了，那么就是叫“五蕴皆空”了，其实这些东西本来就是空的，它本来是我们佛性的本然，我们身上的佛性，本来就不具备色、受、想、行、识，本来就没有的，现在为什么我们有哇？我们妄心动了，就有这些东西了。都是我们的妄心作怪啊，归根结底，还是我们的妄心，我们能把妄心息灭，那就真的空了。我们要摆平“五阴”，你也不要想去给消灭了，你一起消灭不了，你得先去消灭一样，那么消灭嘛！又不是我们拿东西把它杀了，这也杀不了，这也是智明见观世音菩萨时，观世音菩萨讲过的捉虫子，因为练功啊！就象一颗青菜，它不生虫子是不可能的，那么你得把虫子拿掉，它再生起来我又拿掉，那这虫子是什么？虫子就是我们身上的业障，就是我们身上妄心起动的那种东西；所以，你看到我们丢下一个又捡起一个，就是说象中午我说我们灵文啊，你刚刚抛掉烦恼的东西，现在你又要贪法了，你在贪法的时候又着相了，所以你看，你这境界一上去又有新东西出了，问题出在哪里呢？问题还出在我们的老问题。我在徒弟当中也讲，有的徒弟第一次见我，我就知道他们的性格如何，就象灵善一样的，她的性格就是心急，这是她终生的毛病，她如果把这个问题解决了，那她就成就了，话讲出来很容易，她要解决就很难了，她现在虽然不断的进步，但干扰她的同样是这个问题，那天她跟我说那里又不舒服了，我说：“谁让你又发脾气了”，她一下明白过来，这段时间只要一急，病因好象又有感觉，它为什么要你生这个病啊？就是在磨你呗！让你把心急的毛病磨平了，那才是真正的有用了。你不要想它坏，它是为了你好啊，它不给你这个磨难，你是象脱缰的野马一样了？你如果象脱缰的野马，你不是又坠落了？那不是太可惜了吗？是吧，我有时比喻成考试。因为我们前世在这里考了零蛋，所以今生又让你考考这个问题，很多人都有各种各样不同的问题，象我昨天晚上跟智育、智力讲，因为你们以前发的愿望就是护持《长寿经》，那么今生身上就有这些毛病给你带着，不一定每个人生病了，就是心急的原因，不是的，这是每个人都有每个人的因缘，你懂得了这个道理，你安心修行了，那病也没了，象智育一样，你路走对了，身体也就好了，我中午还说智育现在脑门发亮了。
　　给你们讲的是外相，象灵虚她们，我跟她们讲的不是这些外相了，象灵空她原来很胖，现在瘦了，因为她也象师父这样在走过程，她进入这个过程了，从肉身上就能反应出来，我们身体进入一个还虚阶段，那么，这个阶段过去以后，就会复原，说不定会很年轻，但是这些东西都是外相，不是我们练功人追求的东西，我们不能追求它，这就顺其自然了。但是这些境界来的时候，你不要起怀疑心呐，有的人，我徒弟就有，一有问题就怀疑是不是念经、念咒的事，你念经、念咒，哪会出现这些东西呢？这是你自己心上的问题，你只要继续修，那就什么问题也没有，我刚才讲的就是“受想行识”里面的，意思也是一样的。跟前面的“色阴 ”一样，只要我们能盯住“色阴”警觉，那么后面的很多问题也能慢慢解决，这就是刚才打比方的，就是说我们这个杯子里放进了泥巴，你用六根筷子来搅它，象做魔术一样，转动起来，那么有一天你把一根筷子停下来，另外几根筷子也很难转动起来了，当你六根筷子不转了，那水还会混吗？过一会，它就要沉淀，这就是我们平时炼功的道理，为什么你要念阿弥陀？为什么要你现在念咒语？就是要你用这些方法，先把一根筷子停下来，我就一门深入的炼、炼、炼，炼到后来，我这根筷子停下来不搅和了，好！那另外五根筷子也慢慢不搅和了，那不搅动的时候，你这水就开始慢慢沉淀了，当你沉淀的时候，这就叫什么？这叫定力，入定了啊，慢慢出来了啊，所以当你入定的时候，它就出现清水，出现清水的时候，就能照见很多东西，照见的东西，你也不要把它当真哦，你依然要在那里炼，炼到后来你就把清水倒出来，把泥巴倒掉，然后把清水倒过来，再让它沉淀，这就是我们不断修炼的过程，当你把泥巴全部倒完了，剩下的只有清水了，好，成就了，那才是真正的楞严大定，真真的我们进入了清净境界，到那个时候，你再去看其它东西的话，那么一切皆是净土，所以说我们关键是要有一个突破口。
　　所以它下面这句“舍利子，是诸法空相”，因为这句话就不用多做解释了，为什么？就是前面讲的，所有的有形有相的东西都是空相，只要你不把它当真，你继续的修炼，总有一天，你就到达那个彼岸，“此岸非岸，心止即岸”，所以有的人问我：师父，你讲经的时候，就拿一张打印着《心经》的纸，那么多的语言，你是怎么记下来的？我记不住的，我不要记，你这样搞，能记住多少呢？那有的人也问我：师父，你那么会讲经，是不是看了很多书啊？你们跟我亲近的人，你们发现我整天不打坐，也不看经，我现在是这样子，但是你们可不要学我，为什么？因为我们在走那个过程，还没有到达那个时候，你必须得炼，好好的炼，当你一门深入，到达一通，那就百通了。因为到那个时候，你要用了，它自然而然就翻出来了，所以这里讲了“舍利子，是诸法空相”，你一个东西摆平了，好！一切东西你也就慢慢摆平了。这是我们平时一定要认识到的问题，大家平时一直在念《心经》了，我以前讲经时也提到过，你把《心经》看懂了，只能说是一个理解，你那个理解不一定是对的，就比如刚才的“色不异空”的“色”，你就理解为女色，你也是理解啊！你觉得自己理解对了，其实你错在哪里都不知道，这个问题，就是到真人面前你不说假话，就是我第一天讲的，神会到我们六祖面前，他还要讲：无我自在，你自在了吗，敲一下你，你去自在去，他一下疼得这样子，如果你真的修得 “色阴、受阴、想阴”尽的时候，你就是敲下来没有痛的感觉，就象他在敲木头一样，那你才真正无我自在了。所以你假的东西，到真人面前还说假话，当然了，这六祖会敲他的头，也是看出他的根基来了，才敲的，看你没有根基，他也懒得理你，他也不会戳穿你，因为他知道你不行，就象我网上的徒弟经常讲：什么时候我能挨师父骂了啊？你看看有人喜欢挨骂，这是因为他知道，师父骂他肯定是到了一个节骨眼的时候，他在修炼当中到了一个节骨眼被骂一顿，他会很快通过去，他会明白，那你自己必须修行到一定的程度才骂你，天天骂你的时候，你肯定还逃要走呢！！我为什么要哄你啊？怕你失信心啊！培养你的信心啊！就象那天谁问我，我说：我才不骂你呢，我一骂你，你会离家出走的。（哈哈），这是到了真人面前，他都知道你的位置，明白你的心态，明白你的承受力，如果我们六祖不知道神会有承受能力，他才不敲他呢，我以前跟你们讲的那个故事里小徒弟，被师父打了一顿，他就跑到别人的师父那里学了，今天讲到这里就结束。

妙音学者

唱歌和念经是一样的，当你会用心去念时就不同了，当你会唱歌的时候，并不在你声音好坏，当你会用心的时候，不是你的口在唱，也不是你的嗓在唱，像我刚才前面的唱法，你们不会揪心，当我换种心来唱，你们会揪心的，会随着我的歌起伏的，这就是加持力了，像有磁力一样，把你们吸引过来，让你们也进入这种境界当中，这就是有的人可以成为歌唱家的原因。唱佛经歌曲也好，唱流行歌曲也好，都是一样的，只要你会唱了，比方唱南无观世音菩萨，你要有无比恭敬的心，把观世音菩萨当成师父一样，非常非常恭敬，让自己五体投地，让自己身心相融，让自己烧身供养大师父，你的心，有这种恭敬心产生的时候，就变成这样子了，（师父唱南无观世音菩萨，唱的我们身心舒畅，感觉电流在身上，身心俱震）你用心去念的话，你会通体舒畅，就会得到这种加持力，佛菩萨知道你用心了，念咒语也一样，你用心念的时候，别人会感到像舒通一样，唰唰这种感觉，因为你们没有天眼，看不到念咒语时的光芒，我刚才讲唱歌也好，念经也好，念咒语也好，去用心都是一样的效果，我们现在误导了，认为会书法，会唱歌，会文艺上的东西，就是高僧大德了。其实，当你有佛法修为后，很多方面的东西，你都会内行，这叫一通百通。当你开悟了，在佛法中用一个法门修行的，就能慢慢的开悟。这个时候没有你做不到的了，你写大字也是一样，就像我以前小的时候，看沙孟海书法大师在大佛寺的提字，我那时看他写的字那么难看，我也会写，我有这种想法，说明我浅薄，但是当我修了佛法以后，我就不敢说了，我懂了呗，我看出来了，他这几个字里面，是包罗万象，他这几个字，你找不出他的毛病，这字看起来圆圆的，但是它的锋芒都藏在里面，当你修到一定时候，这些东西都是融会贯通的，所以以前的高僧大德都有所谓的奇遇，这并不是假，像你们前几天走过的亭子，那里有几幅画，我看出那个漆匠画的时候，心里在想什么，好像很麻烦，我跟他讲了很多东西，他说，哎，你怎么知道我，因为他的画里面都反映出来他这些心态，现在我们开始接着讲，“舍利子，是诸法空相”，佛祖对舍利子说，一切诸法都是空相。那里已经讲完了，因为你把“色阴”能空，那么后面的受、想、行、识也同样的，逐步逐步把它空掉，当然你也要把握好，这个把握当中，会有很多磨难，会有很多复杂的东西，这些东西真的要细讲的话，就得有讲《楞严经》了。下面这句，是“不生不灭，不垢不净，不增不减”，那里这几句话，在讲我们的佛性，我们经常在讲明心见性，我第一天在用手电筒来比方的，悟到的那个手电筒开关，就是我们的妄心，那么手电代表我们的佛性，因为我们的佛性有了妄心以后，才产生那么多的光影，才产生那么多境界，那么如果我们熄灭了，那我们就回归自然了，也就是平时讲的回家了，真正回到自己原来的家，回到一个能量的状态。用我们现在的话讲，就是能量。因为任何东西它都是能量，你看吃是能量，身体是能量，石头也是能量，石油，太阳，任何东西都是能量，那么这个能量你说它有相吗，没有，你看这里先讲了，不生不灭，从来没有生出来过，也从来没有灭掉过，“不垢不净”就是说从来就没有脏过，从来也没有干净过，也不是干净的，我们不是说嘛，原来我们的佛性就像面镜子，能照见十方世界，但是我们被尘埃所染，这个尘埃是什么呢，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香，味，触，法，贪、嗔、痴，那么真正的佛性，它从来就没有变过，它仍然“不垢不净，不增不减”就是说从来没有增加过，也从来没有减少过，所以说这几话也是我们现代的科学家，爱因斯坦他提出来一个能量守衡定律，他这个能量守衡定律，同样把佛性描述出来，而且描述的也非常全面，可以说和佛祖讲的，一模一样，爱因斯坦的能量守衡定律，把前提概括一个不动的概念，叫宇宙，看不见的，不能预知的这些东西称为宇宙，他就讲了，宇宙的一切所有物质形式，都是能量转变而来，这个能量是不可以创造，也不可以消灭的，那也是我们这里讲的不生不灭，那么这个能量你给它一定的条件，它就能转变成另外一种物质的形式，但是它的总量不变，这就是爱因斯坦所说的能量守衡定律，那么就说我们这个佛性，本来就是你不可以创造的，也不可以消灭，也就是这里讲的，不生不灭，这个能量，只要你给它一定的条件，也就是佛祖讲的因缘，你给他一定的条件，条件成熟，它就能变成另外一种的物质形式，也就是说，会变成另外一种相，比方说我们人，是从哪里来的呢，是从能量变来的，为什么会有了人呢，因为我们有了条件了，什么条件啊，贪、嗔、痴，七情六欲，这些东西全部具备才是人，你如果少了一样，也不是人了，所以我们佛祖这些东西都没了，我以前讲经时常讲，佛祖这个佛字，“亻”旁边一个“弗”，告诉我们不是人，因为他没有贪、嗔、痴，七情六欲，当然他不是人了，是吧，所以佛不是人，所以你看我们具备这些条件，我们就变成人了，我们贪、嗔、痴，七情六欲全部具备，就是凡人，如果你在贪、嗔、痴里面，有些东西已经减少了，那你就变了，你就会变成仙人，就会往上面去，那你多的时候，就往下面去，这也就是我们后来形成三界的原由，分成二十八层天，还有畜生道，地狱，恶鬼，这些东西就出来了，所以这些东西产生的原因，就在贪、嗔、痴，这几个字上做文章，贪心、嗔心、痴心重了，就会下落，一般来说，我们贪心重的人会下地狱，嗔心重的人会到饿鬼道，还有痴心重的人，会坠到畜生道，那么如果我们这方面少了，你贪心减少了，你就会上升到欲界天，所谓的欲界天就是我们平时所说的，玉皇大帝管的天，也就是说四大天王天，忉利天，再上去是夜摩天，他化自在天，这叫欲界天，如果你贪心减少了，嗔心也减少了，你就上升到色界天，色界天也就是我们所说的十八层凡天，这一界天上去，有十八个档次，那么如果我们贪、嗔、痴心也解决的差不多了，那你就可以上升到无色界天，无色界天有四个，这些“天”啊，我在前面讲经的时候，都讲过了，不展开了，所以说，一切东西都是条件造成我们各种现象，你说地狱有吗？没有，你说天有吗，没有，为什么没有啊，站在佛的角度，站在我们那个如如不动的，精明圆照的能量看来，都不存在，那为什么我们摆脱不了呢，因为我们的妄心，我们的贪、嗔、痴难以降服，你降服不了自己这些东西，你被自己的妄心，这些尘埃搞得不干不净，不是说不干净，我们这些东西就像尘埃一样，把我们的镜面洒上一层尘土，你照不出来，不清静，那么你看起来好像也有东西增加了，道理非常简单，我以前讲经时，常用我们种菜的菜籽来打比喻，什么是条件呢，什么是因缘，爱因斯坦的能量守衡定律说，能量不可以增加，也不可以减少，就因为现在得到了一个改变的条件，也就是我们佛法讲的，它得到了改变的因缘，那它就要产生另外一种结果，我以前讲过一个例子，我们把青菜的菜籽放在一个干燥的木板上，你再过两年来看，它依然是一个菜籽，也不会腐烂，因为你放在这里是干燥的，任何条件都没有，如果你拿一把泥土放在这个菜籽上，再给它浇点水，让太阳晒晒，你说要过三年吗，不要了，你过三天来看它，它就发芽了，再过三天，它就长成苗了，再过一段时间来看它，就长成小青菜的样子了，所以说我们的佛性，本来就是这样一个清清净净，无形无相的东西，如果你再来解释它，就是说无形无相，无色无味，无所能又无所不能，就是说你看不着，也摸不到，但是它处处存在，你说它没有什么好做，它确实没有什么好做，你说它什么都不做吗，它又什么都能做到，可以变成太阳，可以变成宇宙，可以变成宇宙中的任何物质，这些东西都是我们佛性演化出来的，因为我们平时不去观察，不去观照，我们都觉得这些东西习以为常，认为是自然，因为它无法解释了，解释不通了，它就很简单的用这几个字，把这些东西掩盖了，它说自然现象，没法解释，为什么会有这些自然现象，它本来就有一个因缘，如果我们去观察它的话，就会发现，原来这些东西，就是我们佛性在创造，谁也没有那么大的创造力，只有佛性有那么大的创造力，这个佛性因为它无所不能啊，没有它做不到的事情，我们展开来观照一下，就比如说我们人，我们地球上五十六亿人，你找找看，一模一样的人，找出一个来看，没有，哪怕是双胞胎，也不完全一样。谁的能力那么大呢？能造出那么有差异的东西，不是佛性能造得出来吗，还有我们动物世界里面，你看蜘蛛，蝙蝠等等，它们有各自的生存本能，它为什么会产生那么差异的生存本能呢，这是谁造出来的呢，佛性！！！还有像外面的松树，我们现代科学家对松树研究发现，这个松树的松毛虽然那么多，但是它们找不出这些松毛里，有两片松毛是完全一样的，谁有那么大的创造力呢，佛性！！！所以你看我们这个佛性，它无所能，又无所不能，就因为它产生了妄心，它就会演化出所有的东西，我们世间的山山水水，人间物质，都是它演化出来的，为什么会演变成这个样子，《楞严经》的第八卷有讲，这里也不展开讲了，河水是什么原因来的，山上的树是什么原因来的，为什么会有岩石，这些东西佛祖在《楞严经》的第八卷里都有分析，但是我们现代科学，是无法达到这种智地，我们讲到这个佛性，就可以展开一个非常深层次的研究，你如果从文字上研究，你能研究得通吗，在文字上研究的话，这几句话很简单的，就解释清楚了，“不生不来，不垢不净，不增不减”就是说不会增长，也不会消灭，不会脏掉，也不是干净的，不会增加，也不会不减少，好了，把人给搞晕了，是吧，那么只有你通过修炼，你发现我们人的讲话，人的动作，人所有的一切活动，原来都是这个东西在作用，就像我昨天说到，你看东西，别人说你眼睛在看，你眼睛怎么能看得到东西呢，看不到的，为什么呢，有的人死掉以后，眼睛一点也没有坏，但是他什么都看不着了，什么都没了，那是为什么呢，这是一个很明理的问题，当我们明白这些东西的时候，我们才能真正的放下世间的一切，人世间的一切东西都是空的，宇宙中的一切也是空的，那什么东西是真的呢，我们的佛性，我们这个肉身，我们天天把它当我，这哪是你呀，这只是一个旅馆，我们在宾馆里住几天，然后要走掉的，真正的你，是你的佛性啊，那么佛性也只是一种说法，能量也是一种说法，佛性还有很多词呢，妙明真心，菩提心，心明妙圆，阿耨多罗三藐三菩提，讲的都是这个佛性，都是这个能量，只是用词不同，这个“不生不灭，不垢不净，不增不减”，就这样讲一下好了，大家现在也能明白这些是讲什么，但是让你们一下明白，这个佛性倒底是什么东西，你们肯定会提出这个问题，你们这样去提，你们永远找不到，为什么呢，因为这种想法，没有超越我们的意识束缚，我们现在的六识，像一个绳子一样，把你绑住，你超越不出去，所以我们只有通过修炼，才能悟到。为什么我让徒弟用一个方法修炼，运用智慧就是抓住对方的要点，有些用一个简单的方法，用一句佛号，这都是一个方法去不断的修炼，修炼到一定时候，你自然而然就发现这个问题的存在了，发现我们这个佛性处处存在，又无所在，下面这句又在讲“是故空中无色，色声香味触法”，我在讲〈心经〉前面讲过了，后面的就是解释了，这句话无非就是解释我昨天讲的那些东西了，当你真正修炼到那个佛性的境界的时候，当你明心见性的时候，你会发现所有的东西都是空幻的．所谓的“空中无色”，这个空不是空无所有的空，而是讲我们宇宙中所有有相的东西，都是空的，没有的，那眼、耳、鼻、舌、身、意又有何用呢，那也不存在的，那么再伸出去，通过我们眼、耳、鼻、舌、身、意感受的那些，“色声香味触法”也不存在了，为什么呢，因为我们眼能见色，耳能闻声，鼻能闻香，舌能尝味，身有触觉，意能懂法，悟法，想法，这些都是对应的，我们现在的六识，像一根绳子一样，把你绑住，你超越不出去，所以我们只有通过修炼，才能超越自我，超出八识缠缚，进入真理实相．为什么我让徒弟用一个方法修炼，运用智慧就是抓住对方的要点，有些用一个简单的方法，用一句佛号，这都是一个方法去不断的修炼，修炼到一定时候，你自然而然就发现这个问题的存在了，发现我们这个佛性处处存在，又无所在，我们天天在修炼，你要吃，你要享受，耳朵也要享受，眼睛也要享受，鼻子也要享受，带进来的都是坏东西，因为你有了享受，享受不到就有烦恼，就会不开心，所以你看它都是我们烦恼的根本，有的地方叫它六贼，有的地方叫它六根，有时又叫六尘，虽然叫法不同，说的都是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，我们要明白这些，接收进来的，都是不好的东西，所以我们平时要管住它，怎么管呢，看念头，就是说我眼睛看到一个东西，我心里马上说，哎呀，这有什么好看的，这也无非是假的嘛，就比如说我们年轻人看到美女，有什么好看的呢，她不是九孔常流嘛，有鼻涕，有眼屎，一点也不好看，是吧，就像那天我跟他们说，年轻人接吻的时候，为什么闭上眼睛，就是怕看见不好的东西呀，如果你看到鼻涕流出来了，你还会亲吗，你才不要亲呢，你看这眼、耳、鼻、舌、身、意呀，你感觉到好的东西，也是它带进来的，骗你的，不好的也是它带进来的，也是它骗你的，所以根本就没有好与不好，所以佛祖讲的东西，都非常非常到一切智地，像有的法师说，让你观想白骨，他没有天眼，他观想不出来呀，他这个肉眼怎么能现出白骨呢，只有你开了天眼，那你一动念，就能看见他身上的内脏，看到他肠胃里的大便，全部能看出来，那个时候你还真的对什么都没有兴趣，美女也好，俊男也好，你看着跟本没有意思，那个时候你根本没有什么欲望在动，一看就是一副骨架，一看就是一包屎尿，有什么好看的，但是你没有修到天眼的人，看来看去她是美女呀，看来看去他是俊男呀，所以佛祖讲的不是这样观，他让你观九孔常流啊，在〈楞严经〉的开头，阿难去化缘，被摩登伽女用凡天神咒摄去了，就要上床了，这个时候，佛祖叫文殊菩萨带这个《楞严咒》去一念，他们的欲望全消了，回来以后，佛祖就问摩登伽女，你为什么喜欢阿难呀，摩登伽女讲了，我爱阿难啊，那佛祖就跟他讲了，阿难有什么好爱的呢，你看他两个鼻孔会流鼻涕，两个眼睛会流眼泪，两个耳朵有耳屎，看到好吃的，他要流口水，还有大便小便，你看九孔常流的，摩登伽女一听，是不好看啊，完了，她就没兴趣了，摩登伽女被佛祖这样一说，她一下子就成就了，她修到须陀含果，当我们明白这些东西的时候，就是这样子的，当你们在亲吻的时候，一下子想到师父讲的这些，兴趣一下子就没有了，以前有的徒弟都知道，以前他们看佛经看不懂，然后皈依以后，哎，看什么经好像能看懂，但他看到这里好像看不懂，脑子里好像有谁跟他说一样，我跟他们讲，师父无处不在呀，然后有时候，我也跟他们调皮呀，有的时候，只有两个人知道的事情，我都说给他们听，他们就奇怪了，师父这个你也知道呀，这下完了，透明了，当然我们有了这些功夫以后，平时不会去观察他，你去观察这些东西，你都烦死了，你去观察这些东西，就会被眼、耳、鼻、舌、身、意所骗，佛祖所说的十二因缘，就是眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香，味，触，法，他所说的“五阴魔”就是我们这里提到的色、受、想、行、识，这就是我们所说的“五阴魔”一切烦恼都是这些东西在作怪，当我们明白一切东西的烦恼根本，是这些东西在作怪的时候，其实你已经见法了，你已经认识到佛法，也可以说你已经见到佛祖，为什么说可以见到佛祖了呢，你已经见到自己身上的自在佛，真心佛，自性佛，因为你会顺藤摸瓜了呀，我昨天不是讲了嘛，我们要找到根本，就必须顺藤摸瓜，把我们这个根本找出来，那当然了，如果我们这十二因缘再分出去，还有七十二行门，这也只是一个分化，这十二因缘是非常关键的关键，非常微妙，而且我们从自身找的话，每天都在用它，接触它，但是平时我们没有修炼佛法的时候，我们从来没有注意它，它这些贼偷在我们身上，我们一直把它当成我，你一直把它当成自己的主人，一直以为这个就是我，其实你错了，这个不是你，真正的我是“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这些眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味，触，法，它都是客尘，为什么称为客尘？我们这个身体就像一个旅馆，他们到这里是来住一段时间，过几天他们就要退房了，退房了，我们就是说死掉了，我们一定要明白这个道理，佛祖讲的金银财宝，权势，恩爱，跟我们又有什么相干呢，因为这些东西都是眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味，触，法带来的．下面这句话，“无眼界，乃至无意识界”，这句话我经常讲到，常给我的徒弟们讲到，因为他们经常被意识所缠绕，一会被意识所缠，什么叫“无眼界”呢，这个无眼界并不是说肉眼，这个眼界是说我们的见性，这个见性也是没有的，你有见就是有尘埃了，染上这尘土了，所以当我们真正明心见性，发现自己这个自性佛的时候，你发现我们的眼界非常的狭小，乃至我们的意识界也没超越的，这个意识就是我们的第六意识，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意里面的意，也就没超越出去的，这意识里同样潜藏着我们第七意识，第八意识，一般来说你修到罗汉道了，你已经察觉第八意识的存在了，那我们一般的常人，你根本就不知道人还有第八意识，当然在我们每个人身上，这第八意识处处存在，但是你察觉不到他的存在，当你修入罗汉道，你就察觉到这第八意识，处处会来干扰你，因为当你修到那个时候，你能察觉什么是四大，就能察觉到地、水、火、风，什么是地、水、火、风你能明白了，你在电视里能看到，有的和尚讲：阿弥陀佛，四大皆空，其实他哪里知道四大是什么呢，是吧，我们把四大认为是元素，那他只是说说而已，四大也不是元素，但是我们讲的时候，也可以讲四大是组成我们宇宙空间的元素，我们的佛性，他是超过我们的眼界，也超过我们的意识界，那你用意识去推理，你用意识去思考，你怎么又能想得通呢，你是想不通的，所以师父经常讲，你们如果不好好修炼，不去实践，只是用自己学到的文化知识来推理，来研究，那你只会离佛法越来越远，背道而驰了，就是说佛祖明明叫你往东，你反过来往西去，那你说你能走得到吗，你能摸得到吗，你就是永远都摸不到．下面这句“无无明，亦无无明尽，亦无老死尽”，这句话很多人不容易懂，这是一种高深的境界，就是说，我们佛祖所讲的，无明，不是经常有人问嘛，我们烦恼终究是什么起的，佛祖说是无明而起的，因无明产生了十二因缘，那么这个无明其实是无说而说，没有话好说，它才叫无明啊，简单说，我们没有明白我们的佛性，我们没有觉悟，我们在迷径里面，被妄心所动，这就是无明啊，但是我这样解释，无非就是解释解释啊，这个无明你去解释它了，已经是走偏了，所以无明它无法解释，如果你修到一定的时候，你会发现，这个无明也是没有尽头，没有存在的，根本就没有无明可言，所以这叫无无明，“亦无无明尽”，没有无明啊，也没有无明的存在啊，因为我们说不来才说无明，到了这种高深的境界以后，你没法说了，说不了了，所以我们怎么说呢，没法说这个无明啊，也只能这样讲讲了，它是一种说不出来的境界，说不来的存在，也可以说是我们的妄心所动，你再去解释它，就无法解释了． “乃至无老死，亦无老死尽”这段话呢，大家也听得懂，就是说没有我们死的时候，也没有真的死尽的时候，有的人讲，我有前世，那你前世的前世怎么办？其实没有老死尽，没有老死的尽头，为什么呢？这段讲的就是我们《金刚经》里面所讲的，到最后是无人相，无众生相，无寿者相，无法相，因为从我们境界里看，我们很多人很长命啊，在我们人间就有很长寿的人，他们是人，是凡人，但是他们能活几万岁，到现在还活着，那么天上的神仙呢，寿命更长，就像四大天王天，就有五百天寿，它那里一天一夜，我们地球上就五十年过去了，那忉利天呢，它那里一天一夜，我们这里一百年过去了，它的寿命是一百天寿，和我们地球上一比的话，他们就是寿者，那么如果跟罗汉来比，那罗汉来跟辟支佛来比，辟支佛跟菩萨比呢，更加无法比，那寿命的延伸承度无法来说了，那么菩萨跟佛比呢，这些是什么呢，这就是《金刚经》里面所说的寿者，我们觉得他们的寿命很长了，就称他们为寿者，所以当我们知道这些东西，原来也是假的时候，你就是知道后面这句话，“亦无老死尽”，当我们真正明白佛性的时候，你会发现，这个佛性原来是“乃至无老死，亦无老死尽”，就是没有老死，也没有老死的尽头． “无苦集灭道，无智亦无德”什么叫“无苦集灭道”大家对这句话最难懂，这其实是我们渐次修行的一个过程，就是“苦集灭道”，就是平时讲的“四蒂法”，“苦 ”我们首先得去认识苦，大家可能也没有反顾过，大家每天照镜子，但是从来没有真的照出自己的脸，我讲了以后，你们回去一照，我们脸上还真的写着一个苦字，为什么，你看两个眉毛是一横二直，像草头，眼睛又是一横，鼻子是一直，下面一张嘴是口．“苦”就出来了，草头下面一个古，不是苦吗，做人么，苦啊，苦在哪里呢，就比如说，男的年轻的时候，希望得到一个女孩子，得不到苦，难受；有了工作以后，钱少，别人多、烦恼，生病了，苦难过，难受，老了，吃东西吃不动，走路走不快，苦，是吧，哪有是好的呢，哪有人想，别人有钱，又身体好的人，苦啊，她老公离婚，苦，你说他开心吗？不开心，有钱的人他要去吸毒啊，心里苦呗，没地方发泄呗，所以你看，不要以为有钱就是好的，那有权的人好吗？你看别人明明不要的东西，他要来送给你，他也苦啊，没地方丢了，他丢到垃圾筒去，但是他还有担心啊，说不定什么时候被人杀了，他也难过，胆战心惊的，就像有一次反贪局的人，有一次执行任务，敲错了门，他们官员都住在一个套房，那个人吓得直哆嗦，那为什么，他也苦啊，胆战心惊嘛，所以说我们“这四蒂法”，首先告诉你人间没有一样是好的，都是苦的，那么我们知道这苦以后，我们就去寻根了，为什么做人会这么苦呢，我们人苦的原因在哪里呢？苦的根源在哪里呢？苦集，这个集就是集中啊，我们这个苦的原因，苦的集中点在哪里呢？这是我们前面讲的，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味触法，贪、嗔、痴，由于我们有触觉，有味觉，由于我们有眼睛，有鼻子，才接收这些苦根啊，就比如说刚才讲的那个人，他为什么胆战心惊啊，他意识里面觉得自己有坏事做，所以他会难受，他会胆战心惊，他会挂碍，为什么我们谈恋爱的时候，得不到你会苦呢？因为得不到你感受不好，眼睛看上他，我喜欢呀，眼睛看上，喜欢得不到，难受，这是我们眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味触法在作怪呀，这个“集”就是说我们把苦的原因集中起来，在哪里发生的呢？那是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味触法，那再集中下去，只有一个字了，“贪”，因我们贪心而起，有了贪，就有了嗔心，就比如说，我贪财了，这个人来跟我争生意了，我就嗔恨他，我就跟他发火，那么有了嗔心了，贪的不够厌的时候，你反应出嗔心来，我们有贪色的人痴情，特别是女的，爱上一个男的，明明知道他已经不爱你了，为他难过，为他伤心，结果别人早就把你忘了，有什么意思呢，当你发现原来这些东西都是假的，原来自己贪心而起，贪心一灭就好了，所以现在讲到一个“灭”字，我的徒弟里面，我为什么给一个徒弟取名灵灭，就是要她灭掉这个概念，她特别会挂碍亲情，她其它的都可放下，她就是亲情挂碍，她每天都为父亲、老公、孩子操心，她以为地球离了她就不转了，她遇到师父第一天，我就这样跟她讲了，你以为地球离了你就不转了吗，你心里积聚那么多年，该放下了，我把这些事情一讲出来，她就哇的哭了，她说，师父我明白了，原来二十多年来，我一直活在别人的境界里，这一明白过来，她轻松了，我们这里所说的苦，因为我们做人苦啊，做狗也苦啊，一样的，那么我们要懂得苦因集中在哪里，一个贪，因为有了贪，你就有了嗔心，有了嗔心，那么这些贪、嗔、痴是从哪里来的呢，是从我们的眼、耳、鼻、舌、身、意接收过来的，这些在往外面延伸，就有了味觉，有了触。
就谈了一个灭字，就是说我们明白了，你明白以后，只要你贪心一灭，一切东西都不存在了，烦恼根就斩断了，我们讲到这个贪字，很多人都会认为，贪钱，贪色才是贪，不然啊，贪非常非常的广泛，我说过一个我们观世音的故事，观世音在修炼的时候，她去雪山上拜我们的释迦牟尼佛，她走到一座山上的时候，看到这个山上的风景非常的美，她的两个跟班叫她，三小姐可以走了（观世音演化到我们人间的时候，是个女的，她在家里是第三个女儿，所以他们都叫她三小姐），她说这个景色很好看，让我再看看，完了，贪心啊，贪色，被景色迷了，好，一下子魔境就现了，哗，大风就刮起来了，把观世音给掳走了，她的手下没有神通，找不到她了，怎么办呢？到哪里去救呢？过了一会，观世音自己走了出来，毕竟是菩萨，她自己已经修到这个程度了，这个妖魔鬼怪境界一现，她马上就认识到，这不是真的妖魔鬼怪，这是我自己的贪心制造了这种心魔境界，心境一变，所以境界也随之而变，她把心一这下定下来，境界也随之消失，她就走过来了，跟她的两个跟班善才和龙女，她就跟他们讲了，原来我停下来看，喜欢这个景色，心里已经起贪心了，这一点点贪心也不能起呀，一起境界就来了，境界也就变了，所以说我们要灭掉这个贪心，也不是那么容易，我们一定要明白这个贪，然后要把它灭掉，当我们想到灭的时候，你就想到了，就像我们平时讲的，虽然我知道了，我做不到呀，做不到怎么办？我们得找一个手段，找一个方法来降服它，这就是修道呀，你一个方法在修炼，你用一种手段在做，这就是修道呀，这就是无苦集灭道里的道啊，比如说我让灵悔妈妈念南无药王菩萨，你每天都在念，走路也念，睡觉也在念，你就在修道呀，你就是用这种方法降服自己的心呀，因为你平时有烦恼，不要操心的时候偏要操心，你做不到呀，睡不好觉呀，那你就用这个方法天天在念，不知道什么时候，你“心无挂碍”了，你不想了，没什么好想的，为什么？你已经修到了，这个道法一修，就修出来了，所以说这个“道”就是这个道理，这里为什么讲“无苦集灭道”呢？就是说当我们真正成就的那一天，我们的这个修炼，我们的这些苦难也是假的，没什么好修啊，无修而修啊，因为我们的佛性本来就不要修行的，它没有变过，只不过我们以假乱真，把假的当成真的了，所以你一直在那里找啊，我们一直在讲，当你从这个假里一跳出来，好了，没事情了，为什么是假呢？我们佛祖以前打过比方，他说在印度的时候有个人，以前可能没有镜子，古代的时候镜子很少，有一天他走到镜子前面，一看到自己的脸，他就觉得是魔，镜子里怎以会有魔呢，他就疯掉了，跑来跑去，不得了了，另外一个人过来了，他就吓得到处跑，你看这有什么好解释的，那个本来就是你，你人一走开，那个就没了，讲这个故事的时候，你会讲，那个人这么傻呀，你现在就这么傻呀，你现在就是把自己的儿子，那么关心，把自己的丈夫那么麻烦，把我们吃的用的都放不下，还有的人，自己动心，自己贪心，还把这个意念架到菩萨那里去了，我经常听到他们跟我讲，师父我现在想供养一个菩萨，但是我现在没有房子，所以我就发了一个愿，让我挣到钱买一个房子的时候，我就供养菩萨，这是你自己贪心，跟菩萨何干呢？我就跟他讲了，很简单，打个比方说，我是一个乞丐，天天住厕所里面，我见到菩萨，我起心了，我想供养菩萨，别人丢到垃圾筒的菩萨像，我请回来了，放到厕所里，天天拜，难道我没有恭敬心吗？菩萨会看不起我吗？不会，菩萨肯定会保佑我们，那你说房子的好坏跟菩萨有什么关系，恭敬菩萨在你的心啊，不在你的外表啊，你没有房子，难道菩萨不要你供养吗？一样可以供养，所以你那样说法，无非就是给自己打一个烟雾弹，你自己想住别墅，你自己的贪心，你才有那样的想法，其实这些都是我们自己在做，而不是真心的在拜菩萨，当然他起心的时候也这样想过，搞不明白哪个是自己的贪心，哪个不是贪心，他说话也很好的，我怕泄渎菩萨，菩萨不是要净身的吗？谁告诉你的，就像我们佛祖有一世做了一条大蟒蛇，好多老鼠都饿死了，他就把这个大蟒蛇给他们吃了，他也在渡他们呀，一样的，所以他到哪里都在弘法，其实《心经》非常非常的广泛，我们唐三藏把《心经》传到中国，把它搞的朗朗上口，确实功德无量，我们现在很多人会读这个《心经》，但是大家都不知道它的意思，“无苦集灭道”，但是搞不明白，什么叫“无苦集灭道”？你们这两天有这个大缘，听我这么解释过了，你们就明白了，因为“无苦集灭道 ”就是我们的四蒂法，前面的眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味触法，就是我们的十二因缘，还有前面的“无受想行识”，观自在，已经到了我们佛法的最上层境界，还有“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这几句话其实把我们佛法一乘大法讲的淋漓尽致，我前几天跟大家讲过的，不管文字多，还是文字少，佛祖讲的经都是圆满的，这就是我们平时讲的，佛法没有高低之分，没有好坏之分，法法平等，讲的是这个，这个问题，也是我们现代人学佛的误区，很多师父都讲过这个问题，你们不是经常在听我分别吗？你生病了，你念《长寿经》，开光了，用《一切如来心秘密全身舍利宝箧陀罗尼经》，这不是在分别吗，那佛法为什么有分别啊，他的方便是有分别的，什么是方便呀，就是说我们每个人的根基不同呀，我们平常都在讲，希望我们佛祖给我们降法雨，为什么我们称它为法雨呢？这也是一个方便，比方我们的讲法，就像我们自然天地之间下雨，一场雨下下来，大树它吸收的多，小草它吸收的少，没有山上的大树吸收的多，不论它们有多少，毕竟他们全吸收了，它们吸收自己必要的东西，这就是佛法中的方便啊，它就像降雨一样，一场大法降下来，吸收在你们自身啊，你们理解多少？你们就能有用，所以不要去比较，你看这个佛法有分别，分别在哪里，分别在方便的法门，没有分别在哪里？现在问题就出在我刚开始讲的时候，我也经常会听到别人在讲，佛法没有别的啊，不能去分别，那为什么呢？那他就不知道了，因为他自己也不知道，那现在我讲过了，你们明白了，佛法他是可以分别的，分别在哪里呢？用途，用途就是他的方便，我们在方便上，一定要懂怎么用，比如说我们要避邪，就念《楞言咒》，要镇宅，也可以把《楞言咒》放在家里，你要改风水，念《天地八阳神咒经》，你要想做一件事情，就念《天地八阳神咒经》三遍，就大吉大利，你要治病，就念《长寿经》，什么病它都能治，当然我们佛经都能治病，但是那要有个方便，比如老年人念《长寿经》那么长，他念不了，所以我就叫他念一句话，南无地藏王菩萨，南无药王菩萨，因为药王菩萨是大医王，他是古佛转世，你念他的圣号，百病消散，会成大道，这个我们就不展开了，要讲的话，就要讲《药王菩萨本愿经》了，以后要讲的经很多了，《心经》还没讲完，《地藏经》要讲，我们现在有人说，《地藏经》是基础经，是小乘经，谁说的，《地藏经》前面的赞叹偈语，就把我们佛法的一乘，讲的淋漓尽致，所以我来解释《地藏经》，那又不一样了，我们一定要明白这个道理，当我们明白这个道理以后，我们不会迷失，你们这样来听一次经多么不容易，你不知道这是无始劫以来修行的功德，平时做功德干什么用的，就是干这个用的，以前前世没有修这个功德，眼前给你讲法，你也不会来听的，不是他不来听，而是他的元神不知道来听，所以他还会去轮转，还会无始劫的受难，因为没有这个福德力，就像我们这次来听经的人，包括我的徒弟，他们也是第一次见面，遇到以后，他们好像亲密无间的呀，就像真的兄弟姐妹一样，为什么呢？因为你后面的老板依然认识，你们一走到一起，你们的老板就互相认识，他们都互相打招呼的，喂，我们以前都认识的呀，哈哈，所以你看我们大家都非常的亲密，就觉得我们认识几千年了，好像一点也不陌生，所以我们无始劫以来，我们这个老板（元神），他没有变过，所以这个东西，我们一起到佛祖面前，佛祖只要一笑，你一下子就明白了，师父现在是凡人呢，没有这个本领，如果可以显出佛身相的话，对你一笑，你就全部回忆起来了，原来我见的第一个佛是什么佛，因为我发了这个愿，所以我事事这样做的，而且我这样转了世了，你这个记忆里就像放电影一样，哗哗哗全放出来，所以见佛祖很殊胜的，有些事情在我们凡人看来是一件小事情，却能引出一件大事情，见佛祖我们必须明白，与法华相应，因为我们有了《法华经》，你见到《法华经》就等于见到佛了，大家能见到《妙法莲华经》的人，就是已经见到佛了，《妙法莲华经》就是我们释迦牟尼佛法身，所以那天灵梅要去见佛祖的时候，我首先讲了一点，《妙法莲华经》，这个把它引出来了，也是我在讲《妙法莲华经》里面几句话的时候，佛祖的金身就在灵梅那显现了，他一面在听我讲《妙法莲华经》，一面就看到很大的金身，金光闪闪的就显像了，心里坚定了，佛祖同意我见他了，因为见到《妙法莲华经》就等于见到了佛祖，就等于见到了我们释迦牟尼佛。
　　下面这句话，我们还得讲一下，“无智亦无得”，我们平时不是在说，通过修炼是炼出我们的智慧来，其实智慧并不是智慧，“般若”并不是“般若 ”，这个智慧也就是方便而讲，因为我们没有什么可以表达，我们能够到达一切智地，就是说我们真的开悟了，觉悟了，我们真正明白我们身上的佛性，我们明心见性的时候，你又知道，原来没有什么智慧可得，也没有智慧可言，所以你看就讲了，无智亦无得，没有可以得到的东西，没有什么可成就，你以为修炼到那个程度你就成就了，没有啊，哪有成就呢？有成就就有分别，你有智慧同样也是分别，就是说当你妄念熄灭的时候，是没有分别的，有分别就什么都分出来了，好与坏，对与错，上与下，佛与魔，这都是你的分别心在作怪呀，真到我们明心见性的时候，开悟的时候，你会知道，“无智亦无得”，没有什么智慧可修，也没有什么东西可得到，没有什么可以成就。
　　那么下面这句话，我们看“亦无所得故，菩提萨朵，依般诺波萝密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，就是说我们到了这个境界以后，开悟以后，觉悟以后，你明白了，原来一切东西无所得，没什么好修炼的，原来本来这个佛性就是清清静静的，本来就是无所能又无所不能，无所在又无所不在，那个时候就是叫“般若菠萝蜜多”，意思是说我们通过修炼自己的智慧，到达了彼岸，但是此岸非岸，心止即岸，就是当我们修到开悟，有定力了，就是妄心灭了，那个时候就是我们“般若菠萝蜜多”，你到达这种境界去了，“菩提萨朵”是菩萨。
　　为什么会有那么多大菩萨，为什么能成就菩萨，就是因为他们依“班若菠萝蜜多”这个原因，就是因为他们懂得用一个方法去修炼，修炼的时候，他是有心修炼的，我经常讲的，有心修炼无心成就，你可以天天念《长寿经》，但是你不要想，我什么时候能修出功夫，修出本领，不要想他自然而然会来的，当这个神通过程来的时候，你也不要研究他，你一直往前走，一直往前炼，到你真正开悟的那一天，你才能明白，原来这一条路上的神通，无非都是我修行成佛路上的景色，看过了也就丢下了，你神通再大，也斗不过菩萨的无心住境，没有心什么都是清静的，什么念头都没有，你本领再大，也探测不到菩萨在想什么，因为他这个心没有心，没有念，就像我前几天讲的，你们不想让我知道你们心里想什么，除非你的心不动，我们有好多徒弟都体验过了，哈……，时间到了我们回想一下，愿以此功德回向给十方法界众生，回向给东岳寺的所有神仙护法，以及我九祖父母，宗亲眷属，及今天所有听法者，及我今生已过世的朋友，以及我所有的冤情债主，愿你们早闻佛法，尽快入佛道，愿我成道后，能渡诸众生，南无本师释迦牟尼佛（三称），南无本师观世音菩萨（三称），阿弥陀佛，法喜充满。

妙音学者

我们接着讲下去，上午我们讲到了“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍”，因为你如果能做到修炼，在不断的修炼当中自己修到了那种佛性，或者说叫开悟，这种境界了，那么你肯定是达到心无挂碍的程度了，因为你的心，没有什么东西可以障碍你了，你的心，也没有什么可以牵挂了，当然你也没有什么挂碍了，还有什么挂碍？还有什么牵挂？还有什么障碍吗？没有了，所以这个“般若波罗蜜多”，大家也知道，就是说，智慧到达彼岸，但是你这样解释，就搞不清楚了，就是说叫我们一门深入去修炼，不断地修炼，通过一段时间修炼，认真地修炼，要修炼得法，那么，当你真正修炼到开悟、觉悟的时候，你就能达到彼岸．“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，如果你到达这种境界了，那么你的心，真的是达到了，“心无挂碍”那种境界，你的心再也没有什么挂碍，没有牵挂，没有障碍的时候，那你的心不是清静了吗？当我们清静的时候，就像我前几天打比方的一样，你的这个杯子里边的水，变成清净了。
　　
　　清净的时候，他就沉淀，沉淀的时候，也就是说，我们所说的入定，已进入了定的境界，那么，也就是说：“心止即岸” ，当你的心止息的时候，你就到达彼岸了，在这个境界时，受想行识都已超越，不再受到这些感受，思想，活动，意识等妄想扰乱，也就没有受想行识可言了．那么，眼耳鼻舌身意，色身香味触法等同样扰乱不了你的心，你已不会被这些外缘所牵动，心如如不动了，也就是像没有这些功能一样了．甚至意识的界限也已超越，就是说超越了八识因缘，不受八识缠缚，根本已无意识可言，也就没有意识界了．无明本就是说我们不可说的那种状态，所以才称无明，当我们达到这种境界时，虽已无话可说，但你已明白佛法真相，实相现前，那还能叫无明呢，所以，也没有无明可说，一切已归本然．当然，也更没有衰老和死亡可言，也没有多少时间后会老死可言，因为，已进入无形无相，无色无味，无所能，又无所不能的这种状态．
　　
　　下面这句话：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，因为我们能做到这个心无挂碍了，就因为你的心，没有“挂碍”、没有牵挂，没有障碍，所以那，你才没有什么恐怖可言，没有什么好恐惧的，因为，现在你看我们有好多人，在修炼的时候，我徒弟中就有，他们就老是问：师父我在打坐的时候，为什么害怕？你为什么会害怕？你老是觉得如果我出现那种境界，看到鬼了怎么办？你没出现你老是在想啊，你才害怕呀！还有的呀！就像智圣问我的，我就怕进入境界后，我回不来怎么办？师父，你怎么会回不来？心在你自己身上，佛性你自己掌控着，你想回就回，除非你不想回，你想在那里玩，你想在境界里边玩，那就真的回不来，只要你想回就能回来，然后我也教过他方法，我说：如果你真的在境界里害怕的时候，你动一个念头，师父加持，这个念头还没有起，你想到这个方法，他马上就有无穷的力量来了，因为你在境界里面的话，这个力量是非常非常神验，非常非常大的，只要这个念头一起，他马上就来了，就像灵梅在那个境界里的时候，你们看，当他不行的时候，，她马上就会想师父加持，这个念头一起，马上就变掉了，非常大的能量就来了，所以这些东西啊，当我们真的能修到那种境界的时候，你才能真的是没有恐怖，没有自己恐惧的东西，那么到了这种境界，你才是真正的，远离了“颠倒梦想”，什么叫“颠倒梦想”呢？因为我们现在，为什么我们会有烦恼，为什么会出现十方佛国？为什么会出现天地人三界？为什么会出现那么多烦恼，那些东西，都是因为我们颠倒而来的，我们把它颠倒了，就说我们自己身上的来看，明明佛性是我们的主人，你偏偏把佛性当成奴隶，把我们眼耳鼻舌身意当成了主人，这不是叫客主颠倒吗？把客人当成了主人，把主人当成了奴隶，这不是颠倒吗？所以真正的颠倒就是这个颠倒，就因为你这样颠倒了，任何事情跟着你颠倒了，本来是假的，你把它当成真的，还为她死去活来，就像我们男女之间的爱情一样，明明知道她说的是假的，我爱你一万年，哪有阿？一万年？但是你非常喜欢听，活在这个欺骗里，希望听这些甜言蜜语，所以说，这些东西，其实你也知道是假的，但是你偏偏喜欢听，喜欢活在自己的欺骗里，所以当我们真正明白的那一天，真的，人世间的东西都是空的，但是这个空，不是叫我们去逃避阿！有的人，老是想出家，你身出家了，心没有出家，哪又有何用呢？是吧？所以我们很多人，你看，老是在哪里想逃避这个生活，其实我们修炼佛法并不是叫我们去逃避，而是叫我们去面对，我们对老公要好，对老婆要好，对爸爸妈妈也要孝顺，对孩子更要关心，这是很正常嘛，这是我们人之常理阿，我们人间正常的现象啊，我们要吃饭，我们要工作，我们要睡觉，所以吃喝拉撒，行住坐卧，这都是很正常，那么我们在正常当中，要做到超乎寻常，什么叫超乎寻常阿？就是我们的心啊，要超出这个常人的范围，常人，什么是常人阿？常人有常态，是顺着我们人意走的，那么你要超出常人的范围，必定要逆着我们人意走，所以我们佛法中有句术语，顺人心则入凡，逆人心则入圣，你顺着我们人心走，那你就进入我们凡人的行列，进入我们凡人的境界，所以说你看，那怎么来分别出进入凡人的境界呢？你们看。我们顺着我们人性走，人喜欢看美女，喜欢和漂亮的人接触，比如说，他刚刚爱上这个，唉，两个人过了没有三年。她就不爱了，他又爱上另一个更漂亮更年轻的，是吧？这是顺着我们人心走，那如果逆着我们人心走了，明明看到这些现象不好，但是你不去做，你控制自己，不让他想，通过一些手段，通过一些方法，去限制我们这些欲望，通过我们这些事情的牵制，把他给控制起来．比如说。明明我们吃了这个家里的鸡，吃了几天以后，感觉不好吃了，想吃山上的野鸡了，但是你偏偏要让自己，吃到鸡肉以后，你连鸡肉也不想吃，经常吃素了，这不就是逆着我们人心走吗？所以说，你这样逆过来了，你就入圣，顺着我们人心走，就入凡了，入圣了，你慢慢的就会不颠倒，入凡了那你一切都颠倒，把假的当真，真的就不认识了，所以说，只有我们真正的做到了这种境界，我们修炼到这种境界，就是我们前面一直以来讲下来的，达到这种境界以后，才是什么？
　　
　　下面那句话：“究竟涅磐”，这才是真正的“究竟涅磐”，那么“涅磐”也非“涅磐”，这个“涅磐”也只是讲讲，因为那个境界没有话可讲，所以他用“涅磐”这样来讲，“涅磐”的真实意思，其实他是：既是毁灭又是存在，这是“涅磐”的真正含义，那么如果按照这样子去解释的话，我们又晕了，既然毁灭了，怎么还会又存在呢？所以说这个境界里有很多含义。灭的是什么？灭的是我们的外相，存在的是什么？存在的是我们的佛性，那你说佛性，他有存在吗？佛性也没有存在啊。佛性，他是“不生不灭，不垢不净，不增不减”，是这样一个东西，所以哪有存在呢？没有存在，所以我们只能讲“涅磐”，佛祖也还有讲寂灭，所以这些东西呢，我们都是这样，用一些话来表达我们进入这个境界了，所谓的“究竟”，就是说彻底的意思，我们到彻底的那种境界去了，非常非常彻底，“究竟”的含义就是彻底，那么真的有彻底吗？你如果用文字上去解释，有彻底吗？又没有彻底。所以你看，我们解释到这个佛的境界去了，就没法解释了，讲来讲去同样的话，就翻跟斗了，所以你们看，讲到这个“究竟涅磐”这个境界的时候，他其实已经进入我们心经的中卷和下卷里边的文字了，所以我们中卷和下卷里边的文字，经常翻来覆去，同样的话，“般若非般若，此岸非岸，心止即岸，阿褥多罗非阿褥多罗”，就是说你如果知道自己发了“阿褥多罗三藐三菩提心”，你并没有发“阿褥多罗三藐三菩提心”，你知道自己发了“阿褥多罗三藐三菩提心了”，你依然没有发“阿褥多罗三藐三菩提”心，“阿褥多罗三藐三菩提”心并没有心可发啊！所以你看，如果讲到这种境界，就只能这样讲了，翻来覆去，为什么？我们佛祖到了涅磐的时候，接近要坐化涅磐的时候，他不是讲了嘛。我四十九年一字无说，就是说一个字也没讲过，我们想了，他明明讲了三藏十二部经，讲了那么多佛法，怎么会一字无说呢？并不是说它没有讲过，他是要告诉我们，真正的佛法，真正的一乘大法，是没有文字、没有语言、可以说、可以写的，所以你们看，我们在看西游记的时候，当我们唐僧，孙悟空，猪八戒，沙僧这四个人，到达雷音寺的时候，我们迦叶尊者，阿难尊者两个人，把这些经书给他们时。你们有没有还记得？第一次给他们的经书是什么样子的？空白的，无字真经啊，因为最高的境界，就是无字真经啊！无字才是真经，那为什么讲无字才是真经呢？那么只有我们真正开悟了，才明白，就像我前几天给大家讲，就是我有些徒弟在问我，不知道这个过程，老是搞不清楚，自己为什么要走这个过程？他们老是想，自己一明白佛法就放下了，什么都不用干了，就成就去了，那么你来人间干吗的？是吧？所以他们在这样想的时候，我就讲了，我自己打一个比方，我说，比如说我在2005年，我在修炼《妙法莲华经》当中，我一下子就明白过来了，原来我们佛法无话可说，也没有文字可立。什么也不用说？什么也不可讲？这才是一乘大法，这才是真正的明白过来，无所行，而无所不行。这才是我们佛的境界，难道，我那个时候，我就坐化吗？所谓的坐化就是我就死掉了？那不是，你们都见不到我了吗？什么灵悔、灵心啊，你们这些人我哪会见到？你们也见不到我，我也见不到你们，那也没有接下来，我讲的《长寿经》，也没有接下来我讲《八阳神咒经》，也没有今天我坐在这里讲这个《心经》了，这些事情都没了．所以说，这是我们到达这种境界后，又会明白过来，得有方便，我们要用方便的方法来入世，要用方便的方法来自渡渡他，所以那个时候，我在那种境界里边就在想这个问题，哎呀！我到是明白了，然后我身边还有那么多人，他们还不明白，而且他们天天还在求财求子，求不生病，我得用什么方法让他们明白呢？，然后就有了我讲《长寿经》，接下去又讲《天地八阳神咒经》，又讲《一切如来心秘密全身宝箧印陀罗尼经》，这些方便的法门就生出来了。然后今天又在讲这部《心经》，这些都是无说而说，本来佛法没有什么好讲，但是为了方便，为了我们大家众生，都能知道，佛法是没有文字可立，没有话好讲，要引导大家进入这样一个境界，才有了这些文字，才有了这些讲法，所以那个时候，你看，西游记里边，唐僧和孙悟空他们一看，什么字都没有，赶快去骂去了，你们怎么给我这个东西啊？什么字都没有的？当然，他们真的把无字真经给取过来，那还真的没用，但是对于一个真正已经开悟的人，这无字真经阿！他就是真经，为什么？他确实不要文字了，他就是法。他讲的话都是法，当他真正开悟，当我们修到这个时候，我们讲出来的话，句句会跟法相应，你所思维的，你所行进的，所有的东西，都会跟法相应，所以前几天我经常在讲的，我说，我虽然有时候不拿经书，也不拿什么，我讲的东西你们到什么经里边去找，就会有，我讲过的，我自己也会知道，我肯定会告诉你们，这个在哪一部经里边，那个地方能找到，有很多人，我说的时候这部经还没看过，我也没看过，所以我们说真正的、所谓的“究竟涅磐”，就是说我们要到达这种无字真经的境界，那才是真正的已经明白道理，开悟了，觉悟了，但是话虽这样讲，我们要达到这种层次，确实的，要通过无世劫以来一世一世的修炼，多数人都是要通过渐次修行，什么叫渐次修行呢？就是说要一步一步的修炼过，才能到达，，就像我们读书一样，要从小学读到初中，再读到高中，再读到大学，这样去读的，不可能从小学一读，就去读研究生了，读得了吗？读不了，但是也有，我们生活中也有，神童，出现了，小学一读就读大学去了，这种毕竟是少数，那么我们佛法当中，也有这种大根基的人，他就是一看到佛经，他就明白，就像我们六祖慧能，虽然斗大的字他不认识一个，但是你一读经书，他就明白了，像他这种上根之人，就可以修顿悟法门，所以顿悟法门，是给我们上根之人的，就像我们佛祖在世的时候，他五百罗汉，那么多弟子当中，他粘花一笑，只有迦叶尊者一个人明白了，也笑了，其他人都不明白，所以这种顿悟根基的人，是非常少的，所以这个顿教法门阿，如果你去追溯的话，第一个还是迦叶尊者，后来一个个传下来，有很多的了，如果你们去看《六祖坛经》的话，他一个一个都有排下来，都有说的，谁谁谁，，这个我就不展开讲了，就是说我们这里讲到这个“究竟涅磐”就这样展开讲一下，
　　
　　下面就是“三世诸佛，依般若波罗”
下面就是“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提”，这句话是说，三世诸佛，就是过去的佛，现在的佛，未来的佛都是因为用心上下手修炼的方法，才达到无修而修，一无所得的境界。吃饭也要用碗、穿衣也要用羽绒服，没有什么奇怪的地方，奇怪的是什么？奇怪的是你的心啊，你的心穿是为了暖和，汽车是为了代步，没有凡人那么多的想法，所以你看，就是无修而修，一无所得，你依然还是个凡人啊，你成佛了吗？没有。有佛吗？没有。那到底有没有啊？有，是吧。所以这没有、有之间都是境界在变换的，站在我们凡人的角度讲，有，站在佛的角度讲，没有，所以说这句话就是这样的意思。
　　那么下面这句话：“故知般若波罗蜜多，是大神咒是大明咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。因为这部《心经》，我第一天在讲的时候，讲了上、中、下三卷《心经》，而且三卷《心经》里面他都有咒语，所以我们修炼的人可以整部《心经》念，也可以只念一个咒语，你在念这个咒语，同样也等于说你在修炼这部《心经》了。那么咒语，我以前经常在讲的，咒语它是能量的符号，不用去翻译的，你翻译了反而是走偏了。道理很简单，既然是符号，就像我们现在的数字，就比如说我们现在的手机号、电话号码，比如说电话是139…。你如果把这个3翻译成2加1，再去拨，你还能拨的通吗？拨不通了。所以它既然是符号，你就不需要去解释它，你只要按着这个语言，这个方法去读就可以了，那么有些人经常来问我的，那我读错了怎么办？你会读错吗？不会。读音不同没有区别，就象我们普通话说“九”，广东人偏要说“狗”，你说他错了吗，没有读错呀，所以说怎么读，你可以自己掌握，但是你必须要读！问题是我们要掌握它，不要去解释它，不要把这个咒语解释开来。比如说“波罗”是什么意思，“揭谛”是什么意思,那一解释，就等于说我们把电话号码拆开来，把3拆成1加2，你还拨的通吗？不管你怎么拨都拨不通了。所以不能拆开解释的,你看前面讲的“故知般若波罗蜜多是大神咒”，因为这个咒语，就叫“般若波罗蜜多经咒”。所以你去解释这句话也没的好解释,你不能解释成为，所以我们知道这个智慧到达彼岸的这个大咒，就是大神咒，你这样解释出来其实很没意思。
　　我们只要知道,我们能按照这个咒语,我们能按照这个方法去修炼的话。那么这个咒语就是大神咒，所谓的大神咒就是神力无边，神力无边就是大神咒。那么大明咒呢，能让我们光明一片，能让我们觉悟迷境。迷的对岸是觉，暗的对面是明。我们现在为什么会迷呀？就因为我们进入了暗室了。所以这里讲是大明咒。还有什么是无上咒，这无上是什么意思？就是说没的比的,用现在的话说，就是没的比了,这个咒到达了无上的地步。没什么咒语，可以跟它比,真的是这样吗？真的是这样。如果当你会知道《心经》的咒语,你到其他天界去念出来，你到地狱去念出来,你到佛国去念出来,你就会发现这部《心经》里的咒语，有何等的能量。所以这些东西呢,我们没有出现过神通，没有进入过这个境界，你就体会不到这个咒语能量的所在。当你能进入天界、能进入地狱、进入其他佛国的时候，你只要一念这个咒语，你就会知道这个咒语力量所在，这个能量所在了。所以说他后面这句话又说了，是“无等等咒”。就是说没什么可以比的,根本没有什么可比的！没有什么东西可以跟他等同的了，就没有哪个咒语，可以跟这个咒语相媲美，没有哪个咒语，可以跟这个咒语相平等。所以我以前没有讲《心经》，以前也经常提到,我也经常讲，你们不要以为《心经》的咒语那么简单,如果你能进天界,如果你们能进入佛国,你们就知道《心经》里面的咒语的威力了！但是我们人呢浑然不觉。因为我们人在一个迷境里面,所以你看我们人，就是反应迟钝,就象有时候地震了，老鼠都能预知,但是我们人都不知道，就是反映迟钝。那么我们如果在人间,一个人修成了大道,他达到了觉悟开明的时候,就是我们所说开悟的那个时候。你一开悟，完了，你把天界的、魔界的，它们都有房子，都有宫殿呀,一下子它们突然之间被震裂了,但是我们常人呢？感觉不到。因为地狱里、天界里、十方佛国他们都感觉到地动山摇,象魔界里的宫殿，一下子，啪；碎了。还有我们这些天界的宫殿,同样不断的震动、摇动。为什么?你地下有一个人修炼成就了,这个事情你们在看《西游记》的时候,大家应该也有个印象了，当猴子从石头里蹦出来的时候，我们玉皇大帝坐的位子不行了，哗哗哗摇了。它为什么会摇啊，这只是显了一个相, 玉皇大帝那里摇,其实梵天里的宫殿同样在摇，还有地狱里的阎罗王那里也在摇，还有我们十方佛国同样在摇,佛祖座的莲花坐同样会掉下一个瓣, 莲花瓣会掉下来一块。当然佛祖他是明白的,我怎么会掉啊，他只要一动念头,哪里有个人修行成道了。我们玉皇大帝就不行了,他还要找千里眼、顺风耳来看,当然这是小说里写的。其实我们玉皇大帝他也有神通，他的神通完全是只要自己一定心,他就知道这个因缘出现在哪里，同样会知道。但是我们人就不行,我们人地震压死了，也不知道，那么如果我们人间有修为的人，他一样会知道。一有动静他就知道了。那么开天眼的人，他也同样也会知道。所以说所谓的“无等等咒”，这个咒的威力没有其他咒可比，我们人呢大家都知道《心经》，大家都知道这个咒语,没有引起重视，没有觉得他有威力，还觉得他很平常，这是因为你现在在迷境里面，在暗室里面，浑然不觉！！！
　　所以他下面又讲了：“能除一切苦,真实不虚”。这里“能除一切苦”不单单说我们人间的苦，这个苦包括了我们所有的苦。我们在人间有苦，我以前在讲四谛法讲苦的时候讲过了。那么天上的人同样有苦，他出现了五蓑现象，就知道自己要死了，他那个时候，也会非常非常烦恼,非常非常苦恼。我们欲界天的人，同样也有穷有富贵，同样有富贵之分，有的人宫殿大,有的人宫殿小,你修的功德好,你宫殿就大,光芒就亮,你修的功德小,你的宫殿就小,光芒就小,他们也有这种分别,神通的大小去分别,这也是苦恼,那么，我们在色界天里面,梵天上面,同样也是有各种各样的分别,无色界天呢也是有分别,那么到了罗汉道，到了辟支佛道，还有其他佛国，它都有分别在里面。虽然我们西方极乐世界非常好,但是依然还有分别在，你到了那以后有九品莲花。有上生上品、有上生中品、有上生下品的、他是有九品的。各有不同,还有分别,我们的西方极乐世界，还有一个边缘佛国。很多人都不知道还有一个边缘佛国，为什么会生出去这样一个境界呢？虽然有些人很用功的在那念阿弥陀佛,在修炼净土法门，但是他的心里一直有怀疑，到底有没有西方极乐世界，由于他的用功，他也成就了，也往生了。但是由于疑惑心，生到这个边缘佛国去了,进不到我们阿弥陀佛的佛国里。那个边缘佛国，他寿命只有五百天寿，跟我们光音天的福报差不多,跟阿弥陀佛的佛国里面无法比拟。所以说，这些东西你们如果自己不通过修炼，就无法知道。更不能知道西方极乐世界的样子。那么你去了以后，你才能真正的带出这种概念来，就象灵梅去过了，她回来的时候讲：那里的树太大了，看不到顶啊，是呀树上挂满了七宝,风一吹过来非常动听的声音就发出来了,只有她见过才能描述得出来，那树有点象椰子树,这些东西连我们佛经里都没描述过的,你没有去过,你描述看看,第二个人去，他同样会描述一样的东西。为什么，就是那样子，所以当时她去了那里，就看了这些树，就象后来她到地藏王菩萨的琉璃世界,地藏王菩萨的世界为什么称琉璃世界呀？它所有的东西都是琉璃相。这又有几个人知道呢，我们有许多人拜地藏王菩萨,都以为地藏王菩萨，是住在地狱里面,所以把香、蜡烛都放在地下去,其实我们地藏王菩萨，他所在的佛国叫琉璃世界，在我们的南方。所以我的弟子，我都让他们皈依地藏王菩萨为本师。为什么家里没有菩萨像的，我让你们面向南方啊，就是这个意思。有的人想，师父，您为什么要我们面向南方呢,都有意图的。
　　因为，地藏王菩萨的琉璃世界是在我们南方。所以有些东西，用我们常人的思维是想不通的,你也不要去推理，你推来推去反而昏掉了。所以说这些东西，我们要明白这些道理。当你明白这些道理的时候，你就知道，我们这个“般若波罗蜜多咒”，它真的能除去我们的一切苦难。不但是人间的，还有其他境界的。所以你看这佛国里面，他都有境界啊，你说他在下生下品的，肯定是希望到上生上品,这也是他的苦恼。他有分别心,他在那里修炼，同样有苦厄,虽然他心理不是会很烦恼，他不烦恼是什么?他心想什么就能得什么，因为在西方极乐世界里，不管在任何一个品里面，他都是意念产生的，也是意念消失的。比如说他觉得肚子饿,想搞一点好吃的,一下子桌子、椅子、碗、筷子、这些东西一下子全部都来了,他觉得我吃饱了，不要了，一下子就消失了,不要象我们还要打扫,不要的, 所以这就是西方佛国，跟我们婆娑世界不同的地方。所以我们现在有很多人，往生到西方极乐世界去修炼，那是很好的。我们如果觉得在这里修的太苦,你就天天发愿，我生到那里去,那如果你天天在发愿、天天在念阿弥陀佛或者是“南无药王菩萨”，“南无观世音菩萨”。任何一个，不在于你在念什么，而在于你要一个念到底！象《弥陀经》也好，“南无药王菩萨”也好，“南无观世音菩萨”也好。“南无阿弥陀佛”也好，在于你不断的发愿，你就能往生,你就能成就。而且你要不怀疑它，你要相信我这样念下去，我就能见阿弥陀佛,就能进入西方佛国，那你就能进入。如果你念嘛还是在念,可心里还是怀疑,那你可能就会飘到西方佛国边缘境界里去，那可麻烦。为什么？那样真是很可惜的啊！你功夫都用到了，结果还生到边缘去了，不是太可惜了吗！就因为你一念之差！所以说这个“般若波罗蜜多咒 ”，他说能除一切苦，就是说不但我们人的苦能除掉，而且所有的苦难都能除掉，这是“真实不虚”的。“真实不虚”我们大家都能看得懂了,就是说是真的，不是假的,一点也不假,真的是实实在在的。就是因为佛祖在讲这些话，所以当时观世音演示这些东西以后，这些经讲出来了，他都是真实的，一点也不虚假，这样在重复这句话,就是为了让你们提高信心,但是我们现代人可能是反了,你越是真的,他越觉得是假的,因为现代人更聪明，自以为是。
　　说了这些话以后，说“般若波罗蜜多咒,即说咒曰：”，这句话大家容易理解了,接下去他就把这个咒语给讲出来了，接着就说这个咒语,把这个咒语讲出来,你看我们讲到后面就讲的很快了,后面没有什么好解释的了,很多都不必要太多的解释。要解释的就是我们《心经》，前面的那句话：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空,”就是这里,他已经把我们《心经》全部讲完了。所以你看我在讲这些的时候讲了两天,后面的很快就讲出去了。
　　　　刚才我们读了这句话,接下去我们就讲这个咒了,就这么简单,我们也来把这个咒语读一读，“揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵”。其实你们看《心经》里面，就那么几个字的咒语,我们读读很简单,不管你顺着读，倒着读，读会了,如果有的人没有一个法门在修,那你念《心经》的咒语，很好的啊,你心里面胆小，晚上走路念念，你就不胆小了。遇到什么病痛，你去念一念，同样很有用的。那么《心经》的咒语呢，我讲过的，我们这部经它可以倒转,与其他经不同,可倒转《心经》，你把《心经》倒过来，它会出现一种神效,我前些天给你们讲了，如果是孩子发烧了,你把这个咒语给记住,把水装到碗里，不断的念这个咒语,倒过来念，一直念一直念,念的非常顺的时候,你就把这个碗转过来，它这个水是不会流出来的，一点也不流出来。你可以拿到他身上摸摸，上上、下下摸几下,他的烧就退了,还有些中邪的人，特别有用。有的人中了邪气了，或者什么了，那样用的话非常有用。一般的人顺着念《心经》以后，就不会倒着念了，我到还会念的，我们顺着念：“揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵”。那如果你倒过来念就是“呵婆萨提菩, 缔揭僧罗波, 缔揭罗波, 缔揭, 缔揭，”。就变成这样子了。所以说这部《心经》，他就有这样一种功能,你们记住了，以后如果遇到这种情况，你其它咒语一下想不起来的时候,也可以用《心经》的这个咒语，特别对我们孩子发烧、大人发烧，特别是这种寒热病它非常有效,有几个徒弟，我就让他们修倒转《心经》的,这是他们的因缘,他们有这样的因缘修倒转《心经》，所以我就让他们修倒转《心经》。这个倒转《心经》还有一个殊胜的东西，既然讲《心经》嘛,把这些东西都告诉你，如果我们有些人，你看他病非常的重，快死了，你就给他念,如果他的寿命还没有到,你念下去他就有用，就会好起来的。如果他的寿到了,你会念不下去的，你嘴巴会歪掉的,那你就不要念了,那就说明他是寿命到了，你无法挽留，因为倒转《心经》，他有这种神效的,念经念咒一样的,你把整部《心经》倒过来念，也是一样的,只念这个咒语也是一样的,这是没有区别的,都是有效的。如果有点人的病很重，你出于慈悲给他念，念念念，他苏醒过来好了，那说明他寿命没有到。倒转《心经》有很多用处在里面，咒语我们就讲到这里。
　　　　下面是“如是舍利弗”，这大家都看的懂，“如是”就是这样的，舍利弗,前面我们不是讲了吗，这个咒“是大明咒、是无上咒、是无等等咒,”这个咒语我们也念过了，就是说，就是这样的舍利弗。“诸菩萨摩呵萨与甚深般若波罗蜜多行，应如是行”。这是跟前面连起来的,因为舍利弗问了,如果我们要修菩萨道,我们该怎么样做呢？这里就连起来了，要炼成菩萨,以前所有的菩萨，现在所有的菩萨，以后所有的菩萨,“诸菩萨摩呵萨”所有成菩萨道的菩萨, 他们都是这样做的,就是说如果我们要修成菩萨道,如果我们要去做甚深“般若波罗蜜多行”，你要去修炼,你要去做这个事情,就是这样子做的,应该这样子来做，所以这句话就是这个意思。
　　那么“如是说己”就是这样说过了，说好了。说好了以后“实时世尊从广大甚深三摩地起”，有人问了“三摩地”是什么,也只是一个说法，那如果来把他解释,其实所以的东西，都是我们贪、嗔、痴这块地里面种出来的,所以所谓的“三摩地”，我们可以解释为,佛性、成道、所有的东西,包括我们的七情六欲不好的东西,都是贪、嗔、痴这三块地里面种出来的,你把他培养好的苗,他就长成好的种子,所以你看．我们智明去见观士音菩萨的时候,就给他种子,他就用种子比喻我们的佛根,用种子来比喻我们的善根,那我们在“三摩地”里种下善根,他就长出菩提心来,你在“三摩地”里面种下什么，眼、耳、鼻、舌、身、意，他就长出七情六欲来。那么佛祖这里讲的“广大甚深三摩地”，就是说这个“三摩地”其实说不了，没什么好说的,无法比喻的。我现在把它解释成为贪嗔痴，就是我们三块种菩提心的地，这也是我讲讲的，其实没话好解释的，一解释就离开了实相。“三摩地”可以说成是我们“广大甚深”的，这样一个佛性的境界,这样一个无上的大法的发生地。但是这样解释又不究竟了,所以你看到了，这里只能讲“三摩地”,佛祖也只能讲“三摩地”。所以很多人这个“三摩地”很难解释的,如果要解释“三摩地”呢,我在讲《楞严经》的时候又会展开解释, 《楞严经》里面佛讲过这个“三摩地”．
　　什么是“三摩地”,但是我们在讲“三摩地”的时候，解释出来的，也是没有“三摩地”,如果按着我们现在的这个程度,现在这个层次,你去理解的话,就是我刚才讲的那个理解,最容易做到，最容易进入。就是说贪、嗔、痴这三块地,是种出我们菩提心,种出我们菩提种子的这三块地。有了这三块地，我们就能种出这菩提心,能种出我们的无上佛法,也能种出所有的，我们这个“甚深”的那种佛法来。所以这些东西啊，就是《心经》里面讲的,佛法以假而成,那有人讲了，假的我们还要跟着学呀？对呀。因为我们现在在假的境界里面,你得用假的东西来修炼。所以这里我们也只能这样解释了，“实时世尊从广大甚深三摩地起 ”，就是说从贪、嗔、痴修炼上来的,已经修到非常高的境界了,不被贪、嗔、痴三块地障碍了,那说明他的种子已经修成,在这个时候，他就在这个境界当中站起来了,这里我只能这样讲,但是以后如果你们自己到达这个“三摩地”的境界，那你们不用我说了,你们自己明白了什么叫“三摩地”。佛祖从这里起来干嘛?“赞观自在菩萨摩诃萨言”，因为你看前面这些东西，都是观世音进入这“三摩地”境界讲的法呀,因为观自在菩萨，就是我们观世音菩萨,在我们这里她显菩萨相,在西方极乐世界也显菩萨相,在很多佛国都显了菩萨相,在很多佛国里她显的佛相,所以观世音菩萨，他并非菩萨,菩萨只是我们称呼而已, 观世音菩萨她早已经是能量体了,到了佛的境界,没有超过不超过，你就是他,他就是你,没有分别,就像我以前讲过的，你左手一把空气，右手一把空气，两把空气你说有不同吗？一样的，它们没有分别。
　　能量有分别吗？没有,只有我们把它改变了，才有分别,这时佛祖从“三摩地”,什么叫“三摩地”起,本来他就在那里打坐,什么都不管,在那种涅盘境界里面,当观世音菩萨讲好以后，他就起来,所谓的“起”就是他开始讲话了,他就赞叹了,“善哉善哉,善男子,如是如是”。那么“ 善哉”解释的话，就是说很好啊很好啊,“善男子”大家都知道是一种称呼,称呼这些菩萨,称呼真正有修为的人。当时佛祖就这样子称呼,因为,称善男子也等于说没有分别,为什么会经常称善男子呢,因为也是一个时代的背景,佛祖在的时候，是2５00多年以前,女人是很底贱的,所以说他的那个经书里面，经常会看上去贬底女人的说法,是佛在随顺世间相，他是没有这个想法的,那到我们现在一看，就有分别了，好象在贬低女人呢，但是在那个时候，女人是没有自由的,男尊，女卑那个时候非常明显,所以他讲到的都是善男子,“如是如是”，就是说这样的就是这样的,“如汝所说”就是和你说的一样的,就是你说的这样的,也可以说，就是你说的这样子的,这些我们都是可以根据我们自己翻译,“甚深般若波罗蜜多行,应如是行”,这些都在重复,就是重复前面这个问题,就是说，如果我们要去修炼的话,就是应该这样子来做,就是做到这些,做到那一些呢,就是要做到“不生不灭，不垢不净,不增不减、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无德”。要做到这种境界里面，当我们修到这种境界的时候,那才是“行深般若波罗蜜多时”我们不要把“行深般若波罗蜜多”想的复杂了,这个我已经解释过了,
　　　　这所谓的“行深般诺波罗密多时”，就是说我们一门深入，一法深入，现在有很多人，把一门深入理解为一宗深入．我修净宗，就是《无量寿经》也念，《弥陀经》也念，佛号也念，这就是一门，不是。所谓的一门并不是门派，而是要一法深入！就是你一个方法到底，你念“南无观世音菩萨”，那你就念 “南无观世音菩萨”，你修《心经》，你就修《心经》，你修《 一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，你就念《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，你就不要乱七八糟的拿来修炼，那样子的话就等于你两条腿上十条船，你上给我看看，你能爬得上去吗，肯定掉到水里去，不要说上三条船，就是你一个人想同时上两条船，也上不去．我们要度到彼岸，比如说前面停了三条船，你这条船也想上，那条也想上，那你上得去吗，船还能开去吗？开不去了。所以说你只要爬到一条船上，那就能去，他才能乘风破浪的过去，所谓的“行深般若波罗蜜多时”，就是叫我们一法深入，好好的修炼，你不要想到，我什么时候会成就，你只要那样子在做，他已经指明了，让你“行深”那，什么叫“行深”就是你不断的去做，做到很深的程度，用我们中国话讲就是功夫，当你炼出功夫的时候，就能明白了，这里佛祖也就是这样讲的，“般若波罗密多时”，应该这样子来做，“如是行时一切如来皆悉随喜”，这句话，我们大家应该记住，不是我说的，你看佛祖说的是吧，有的人想，我经常在念《地藏经》的，明天我改了专念一个佛号，地藏王菩萨会不会对我不好啊，不会，不但不会，而且所有佛都会赞叹随喜你．因为，你明白了佛法真相，你懂得了大乘修行．这是对我们凡人说的，其实，佛无喜无悲。“时彼众会天人阿修罗乾闼婆”，这是天龙八部，也非常非常的欢喜，“闻佛所说皆大欢喜，”这些都是我们佛经中的结束语，好多佛经中都有这样的结束语，这些结束语里都讲到了，大家非常欢喜。
　　回向给佛道法界众生，和东岳寺所有的神仙护法，与我九祖父母，终亲眷属，以及今天所有听法者，和我今生已过世的朋友，以及我所有的怨情债主，愿你们早闻佛法，尽快入佛道，愿我成道后，能度诸众生，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无观士音菩萨，南无观士音菩萨，南无观士音菩萨，阿弥陀佛，法喜充满。