佛教常见问题答疑

夕若嫣

【正见篇】
　　1、佛教是禁欲主义吗？
　　答：佛教不是禁欲主义。这里所指的欲，主要是淫欲。
　　佛陀历来主张中道，反对两个极端：即极端苦行与极端沉醉于五欲的享受。倾于欲乐的生活，对修道无益，当然要避免，但是热衷于苦行的生活，也没有多大的必要，因为修行是为了得到解脱，而苦行非目的。佛教主张的是中道的生活。只要按八正道（八种正确的修行方法）去生活，就能获得解脱。
　　在佛教里面，人乘的佛教讲究节欲，声闻、缘觉乘讲究离欲，大乘菩萨不是离欲，也不是节欲，而是对五欲——财、色、名、食、睡，加以化导，叫做化欲。
　　一般人总认为必须吃苦才算有修行，其实这是错误的观念。佛陀对修行的态度是主张“不苦不乐”的中道。因为“苦”容易使人心生烦恼，“乐”又容易使人散乱放逸，心力不集中，所以偏苦或偏乐的修行都不顺于佛道，难得解脱。尤其某些外道修无意义的苦行(如食牛粪、食草、烤火等)，或极力主张欲乐，这都是无助于解脱道的邪见。修行人的生活是精神重于物质，所以采取少欲知足的生活态度，来减少外缘，磨练心志，是不同于极端苦行的
　　对于出家众来说，绝对断除淫欲有三种原因：
　　（1）、佛陀对出家人说绝对的禁欲，是因为佛陀的根本思想是，爱欲为生死之根本，它是人间最大的束缚，所以必须远离；
　　（2）、如果出家人也贪五欲，娶妻生子，他的主要精力就会被分散，首先考虑的不是如何修道，而是如何养家糊口；
　　（3）、出家人禁欲是为了有更多的时间研究经典，静坐习观，成为信众的修行导师。
　　尽管佛教主张出家人完全断淫，但对占大多数的在家信徒来说，佛陀则主张他们应当过正常的夫妻生活，杜绝邪淫。
　　在芸芸众生中，有的人喜欢独身梵行的生活，觉得很自在，这部分人就成为长期出家修道者。当然，适合修梵行断淫的人自古以来便只占少数，所以，能出家的人数不可能多。如：大陆总人口是十三亿，佛教出家人不过二十余万人
　　另外，出家人对爱欲也并非采取压抑的手段来处理，而是通过学习佛法、修习禅定后，使他们深深地体会到禅悦为食、法喜充满，远远胜过世间五欲之乐。正因为如此，出家人能正确对待世间的五欲之乐，对待爱欲像大禹治水那样，疏导它，使它升华并转化成有用的能量，为修习禅定和利益众生服务。佛法的妙用即在于此。
　　2、婚姻的意义是什么？
　　答：婚姻本身是责任和义务的肯定与承担。
　　通常一般人在结婚之前，不但没有想到如何让父母颐养晚年，反而一直受到父母的呵护照顾；可是，结婚之后因为有了家室，同时因为孩子的诞生，才真正体会到父母的辛劳，而产生家庭的责任感。所以结婚和没结婚是完全不一样的人，婚姻本身是家庭责任的肯定与开始。
　　婚姻是一个严肃的课题，是绝佳人生的历程。
　　佛教规定在家居士要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可，同时强调，夫妇彼此之间要互守信诺、互守贞操等，由此可见佛教对婚姻的重视。
　　站在佛教徒的立场，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因为邪淫不仅是家庭问题，同时也破坏了社会的和谐，这种罪业是很重的。大家千万不要认为逢场作戏没有关系，假戏真演，终会导致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、爱滋病的病毒，而带回家传染给妻子，贻祸给后代。就心理层面而言，不论男女，一个人有了外遇，便会造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接着出现，问题不断衍生，造成社会的不安，这个责任实在太大了。所以婚姻的社会责任是不容忽视的！
　　结婚是两个家族的结合，人际关系因之扩大而改变。面对人生的新境界，更应秉持慈悲的精神，来对待、照顾另一半的亲人，公公婆婆及岳父岳母。同时也应以智慧来处理家务事，以理性来迎接儿女的出生，给予适当的教育。这是在婚姻过程中，应该学习负起的责任与义务。
　　3、婚姻的本质是什么？
　　答：婚姻的本质——就是“因缘生、因缘灭”，它是无常、无我、无自性和唯识的。
　　婚姻怎么生？很多因缘和合而生；怎么灭？因缘散了就灭。但是，我们对于因缘生灭，有太多的情绪在里面。“情绪”不一定不好，可是如果是太复杂、完全无法操纵、包含太多的我执和情绪在里面，那就会变成痛苦和折磨。
　　其实，婚姻并非初恋时想象的那么神圣，它是建立在爱欲的基础上，是诸因缘合和的产物，爱欲是内因，其它的条件均是外缘。
　　婚姻是“缘起性空”，变幻不实的。即事相上是有的，本体（自性）上则是空的。一般人听见空便以为一无所有，空空如也的意思。其实，空是无自性义：即万物万物皆是发展、变化的，有条件的；非永恒不变、无条件的存在。不仅爱情、婚姻是有条件的,世间万事万物均是因缘合和而成的。
　　不过，虽然没有永恒不变的爱情和婚姻，但是有条件的、因缘聚合的婚姻还是实实在在存在的。所谓：有因有缘则诸法（事相）生,无因无缘则诸法（事相）灭。固定的、一成不变的事物是不存在的。
　　希望完美、希望永恒的观念，来自我们内心深处的执着欲望，这——就是婚姻痛苦的根源。

夕若嫣

4、佛教是反对家庭制度的吗？
　　答：不反对。
　　佛教决不勉强改变任何人的生活方式，出家，仅仅是佛教生活方式的一种，家庭才是佛教建设的根基所在。
　　佛陀曾积极勉励家庭生活的如理建立，比如《善生经》，就是一部指导在家生活的经典，指导在家人应该建立正确的伦理生活：子女对父母要报恩要孝顺，父母对子女要教养，成人后要帮助他们婚配；弟子对师长要供养要恭敬，师长对弟子要尽心教导，要代选择明师善友；妻子对丈夫要敬爱服侍、要诚实料理家务；丈夫对妻子要给养服饰饮食、要怜念、要亲亲；主人对仆从要给食要体恤，仆从对主人要服从要尽职；亲族邻友对待亲族邻友，都应互相敬爱、互相济助、互以赤诚相待、互以善言规勉；在家人对待出家人要恭敬设座请教、要布施供养，出家人要教导在家人修行向善。
　　家庭成员关系和乐、家庭教育的成功，能提升个人品质，为社会带来祥和，也能达到净化社会的目的
　　5、佛教如何看待感情和处理感情？
　　答：佛教所说的“情”的概念非常广泛，包括亲情、人情、友情、爱情，以及我们各种各样的情绪，如快乐，欢喜、孤独、忧愁、寂寞，所有这些都属于情的范畴。感情既是人类与生俱来的本能，因此，只要合乎法律、道德，都是佛教容许和肯定的。
　　佛教并不排斥感情，但却主张以慈悲来升华感情，以般若（智慧）来化导感情。佛教鼓励夫妻之间要相亲相爱，同事之间要互敬互谅，朋友之间要相互惜缘，进而做到“无缘大慈，同体大悲”，亦即将一己的私爱，升华为对一切众生的慈悲。
　　那么，佛教是如何看待爱情的呢？
　　佛教认为爱情是生命的根源，是生死的根本。
　　有情众生为什么会在三界六道里没完没了地流转？
　　就是因为以无明为父、贪爱为母。无明导致了盲目的、无意识的冲动，使我们干出很多不该干的事情；又因为情的力量，使我们被三界里的各种现象系缚住了。比如对家庭有感情，就会被家庭所束缚；对事业有感情，就会被事业所束缚。正因为感情是有强烈的束缚作用，所以佛教把感情看作是生死流转的根本，其中尤以爱情的力量为最。
　　古德云：“爱不重不生娑婆。”
　　爱是生命的根源，根据佛教的“十二因缘”说明，人因为有情爱，所以轮回生死；人因为有情感，因此称为“有情众生”。情爱并非专指男女之间的爱情，举凡父母与子女之间的亲情、朋友之间的友情、同胞之间的袍泽之情、忠臣爱国之情等，都是情爱的表现，乃至个人的兴趣、爱好，也是一种情感。
　　佛门中许多感人肺腑的孝行，如目犍连救母；陈尊宿编织蒲鞋孝养母亲；无著菩萨感化胞弟世亲，广传大乘；裴休送子出家，并作《送子出家警策箴》，惕励其子以求道为贵等，皆是化私爱为大爱的至真至善的感情，更是情爱净化的高度显扬。因此，人类的情爱，除了儿女私情，更有舍弃个人贪欲的无限慈悲。
　　情爱人人需要，但是情爱有染污的，有纯洁的；有占有的，有奉献的。情感如水，“水能载舟，也能覆舟”，情感处理得当，则不失为一种鼓励向上的力量。爱如冬阳，可以溶化冰雪寒霜，可以激发人性的真善美；但是，如果爱得不当，譬如爱的对象不对、观念不对、方法不对；爱得不正常、不应该，则不但会使双方产生烦恼痛苦，甚至因爱生恨，导致身败名裂，丧生灭顶。因此，佛教认为染污、占有、自私、执着的情感，是学佛者的障道因缘。所谓“爱河千尺浪，苦海万重波”，我们必须慎思！
　　感情处理不当，固然能障碍道业，但是“爱的净化是慈悲，爱的提升是”，如果能将爱升华为慈悲，则“慈息贪欲，悲止瞋恚”。
　　因此，佛教主张：“以智化情”、“以慈作情”、“以法范情”、“以德导情”，亦即用理智来净化感情、用慈悲来运作感情、用礼法来规范感情、用道德来引导感情。把自私占有的感情，转化成无私的道情法爱；把有选择、有差别的情爱，净化为“无缘大慈，同体大悲”的慈悲奉献，这样的情感生活才能更丰富，更隽永。
　　6、居家如何处理人伦感情？
　　答：居家要善处各种感情生活，如：亲情、人情、友情、爱情。
　　基本的处理原则如下：
　　（1） 对父母长辈要恭敬孝养，以尽人伦之情；
　　（2） 对夫妻伴侣要相敬相爱，生活无令缺乏，以克尽夫妻互谅互信之情；
　　（3） 对兄弟姊妹要助其创业，使其生活顺利，以尽手足之情；
　　（4） 对年幼子弟要教授礼仪及处世之道，助其达成理想，以尽提携之情；
　　（5） 对亲人朋友要讲求仁义，以尽守望相助之情。
　　此外，居家的感情生活中，除了创造欢乐的气氛，增进彼此情感的融和，更要以缘起法，升华净化彼此的执着，以信仰为居家生活的中心，带领眷属，由爱家到爱人，将家庭的小爱，扩大为菩萨清净的大慈大悲。
　　7、如何正确地看待欲望？
　　答：欲望，通常指驱使人想望、追求某种东西的内在动力。
　　以佛法的观点来看，欲望的性质可分为三种：即善、不善、无记（非善非恶）。善的欲望需要发扬；恶的欲望需要压抑；除此而外，还有非善非恶的欲望，如正常的生理需要如饮食、睡眠等等，这些欲望本身虽然没什么过患，但它们一旦和我们的贪、嗔、痴烦恼相应，就会介入恶的成分而变质。
　　贪欲，是被视作恶的。对世间的五尘六欲，及钱财名位等的执着、想望、迷恋和过多的、非分的贪占、追求。贪欲的危害，古人早就有深刻的认识。《老子》云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”婆罗门教、基督教、儒学等亦皆对人欲的危害，有不同程度的揭露。
　　人欲横流，为现代社会的一大弊病。
　　佛教认为：贪欲使人热恼不安，驱动人发起不善业，由有漏业导致生死苦果，贪欲是人生诸苦之本源。经中说：“欲为苦因”，即指贪欲。贪欲之中，**方面的贪欲，尤为造成生死轮回的根本。《圆觉经》卷一：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。……”
　　但欲望并非都是有害的，有益的“善欲”、“善法欲”，佛教则认为应予肯定，并培育增长。善欲、善法欲，指对弃恶修善、自利利人及修习佛法、追求真理、利乐众生等高尚理想的向往、追求。这种欲望是精进（勤）的前提，是我们成就一切善法、佛法的根本动力。
　　8、信仰佛教必须出家吗?
　　答：不，学佛并不要求出家；事实上，绝大多数佛教徒都是在家人。
　　佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径，但是，出了家的如不实修或修不得法，未必能够解脱生死；不出家的，如能正确修持，则可以解脱生死。以佛法来看，在家人也可修成小乘的第三果，三果虽未出三界，但也不再受生死，死后上生色界净居天，再证四果阿罗汉，就入解脱之境了。所以在家人证到三果，也就相近于解脱了。
　　若照大乘佛教的观点来说，为了化度众生，菩萨随类应现，到处化身，经常是化现在家人的身分，所以在有名的大菩萨中，除了地藏、弥勒菩萨之外，许多菩萨现的都是在家相。如印度的维摩诘居士及胜鬘夫人，都能代佛说法，但他们都是在家人。
　　所以，真正行菩萨道的佛教信徒，不是一定要出家的。
　　简言之：出家的僧人是佛教的骨架，在家的居士是佛教的皮肉。在本体上说，出家的重要；从作用上说，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但却不是必须出家。
　　9、佛教反对离婚吗？
　　答：佛经中没有不准离婚的明确根据。不过，由于离婚对男女双方都是非常痛苦的经验，对孩子也是非常大的伤害，所以佛教也不赞成离婚，而在现实生活中，一般主张“劝合不劝离”。
　　佛教主张婚姻的美满及婚姻的责任，既然结为夫妇，结婚之后，应该相亲相爱，互相尊敬，各守各的本分，各尽各的责任，佛教严禁邪淫（私通），婚姻破裂，多数是由夫妇之间不能互守道德贞节。如果夫妻都能坚持不搞婚外情，严守不邪淫戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛教也主张破镜重圆；所以，佛陀虽不许出家比丘介入俗世的婚嫁，但仍许可比丘们为“若男女先已通，而后离别，还和合”（四分律卷三）。
　　男女的离婚，对于彼此的心理，尤其对于儿女的抚育，都有不良的影响。事实上，离婚可能会解除一些人的痛苦，使他们暂时脱离婚姻苦牢，但也造成很多社会问题：单亲家庭、再婚、子女问题、社会不稳定等。有鉴于此，也可以说，佛教是不赞成离婚的。
　　佛教虽不赞成离婚，但是假如到了水火难容的地步，也要好聚好散。因为一味地反对离婚，让彼此怨恨的人在一起，这也不对。
　　另外，佛经中也没有说离婚是犯戒的行为。所以，万一由于感情的冲突，乃至是出于暴力、虐待等情况，甚至危及到生命，在忍无可忍的情形下，是可以离婚的。然而作决定前，必须做长远的打算，双方应先坐下来心平气和地做理性疏导、恳谈，了解问题所在，或者可寻求亲友、佛教机构协助，试着体谅对方，共同为家庭和谐而努力，再心平气和相处一段时间，看双方关系是否有转变。
　　现代都市人离婚率高，与接触面广、社交活动多及心灵无法调适、缺乏沟通等因素有关，只要夫妻尽力去做，是可以挽救婚姻的。因为要想改变配偶，最短的路是先改变自己，这体现了婚姻中委身和舍己的原则。
　　如果是为了满足情欲的理由而离婚，那是不道德、罪恶的，也不是佛教所许可的。
　　10、佛教对重婚的看法是什么？
　　答：佛教反对重婚，因为它违反守持“邪淫戒”精神，并且破坏了道德秩序和社会安宁。
　　男女双方能结为夫妻，这是因缘；不仅是今生的努力，也包含了前世的因果。因此，夫妻相处应互相尊重，彼此亲爱、包容，维持一心一意的感情。
　　如果在婚姻期间内，男女任何一方，未经合法手续办理离婚，而又再婚，这就是犯了重婚罪，不仅是法律不允许的，也是佛法所禁止的。因为佛法是重视世间法律的，所以，佛教在五戒当中的“不邪淫戒”，就是规范夫妻双方除了配偶以外，不得与其它人有夫妻的关系。即使不受五戒的一般人，法律也明文规定一夫一妻制度。遵守一夫一妻制，可省却许多家庭的纠纷烦恼。
　　11、生命中的痛苦和快乐是从哪里来的呢？
　　答：从根源上来说，痛苦与快乐来自我们的内心。
　　痛苦和快乐往往是因为我们所接触的境界引起，当我们遇到顺境，遇到欢喜的境界，就会开心；但我们接触到逆境，接触到不喜欢的境界，又会痛苦。
　　凡夫最大的特点就是心随境转，如果是一个思想境界很高而内心又很充实的人，外界的环境，就不会对他构成太大的影响。痛苦与快乐的发生虽然与外在环境有关，但从根源上还是我们的心，因为我们有困惑、烦恼、执着，所以不同的境界，就会使我们产生痛苦与快乐。
　　解除痛苦最好的方法，来自调伏我们内心的烦恼，而非改变他人。
　　12、什么是不邪淫戒？邪淫的果报是什么？
　　答：不邪淫戒为五戒之一。为在家学佛居士所持之戒。
　　不邪淫即除了夫妻之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。
　　邪淫。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。不邪淫包括：男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫。
　　在家人主要应杜绝与他人的邪淫，在家人除了夫妇以外，绝对不可有越轨的行为，与他人行淫欲之事；夫妻之间的邪淫则应逐渐克服（夫妻间邪淫属中、下品，果报较轻）。
　　在当今的社会，如果一个人能做到不邪淫，就算是君子了！
　　犯邪淫的果报，据《中阿含经?卷五十》载，邪淫者必受现世及后世之恶报。
　　《分别善恶报应经》云：“邪欲报有十种。何等为十：一欲心炽盛，二、妻不贞良，三、善不增长，四、善法消灭，五、男女纵逸，六、资财密散，七、人多疑虑，八、远离善友，九、亲族不信，十、命终三途（三途即地狱、饿鬼、畜生）”。
　　若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属，是名邪淫果报。如《中阿含经?晡利多经》云︰“邪淫者必受恶报，现世及后世。”邪淫的恶报如是，凡正人君子与学佛者，皆宜慎之！
　　反之，若能守持不邪淫戒，则可得种种功德，如《十善业道经》言：“若离邪行，即得四种智所赞法，何等为四？一、诸根调顺，二、永离喧掉，三、世所称赞，四、妻莫能侵。”不邪淫还可得相貌端庄、夫妻和睦的果报。夫妇相敬如宾，无有其它淫乱行为，便能和睦相处，成为美满家庭。
　　古人言；“万恶淫为首”；“赌近盗，色近杀”。又云；“倾家二字淫与赌，守家二字勤与俭。”人能惜身如玉，洁身自爱不邪淫，则能贞良守礼，人与人之间将皆是纯洁的友情，无有家庭的破裂，感情的危机。
　　孔子说：“少年血气未定，戒之在色”。《朱子家训》讲：“见色而起淫心报在妻女”。颜云：我不淫人妻，人不淫我妇。皆是劝导人们贞节守礼，循道德人伦，而完成自已的品学修养。
　　学佛者若能遵守不邪淫戒，可得防非止恶，内心可得清凉如饮甘露，渐次可得解脱三界，成就无上菩提。
　　13、请问，那种类型的人婚姻痛苦较多？
　　答：凡自我观念重的人，婚姻痛苦较多。
　　以自我为中心的人，往往心胸狭窄，嫉忌心强，嗔恨心重，这种人大多婚姻不幸福；相反，心胸开阔的人，慈悲乐观的人，善良宽容的人，大多婚姻幸福。
　　另有一类人，则是因自身条件好，才貌双全而生执著，对婚姻要求完美，对爱情期望值甚高，不甘平淡，喜欢别人众星捧月般对待自己，以为婚姻始终都应激情浪漫，轰轰烈烈，对平淡的家庭生活易生烦恼，日久便由龃龉而生婚变，不少“女强人”的婚姻便是这种类型；当今社会不少事业型的“女强人”，大都婚姻家庭不幸福，症结就在于此。
　　以佛法的观点来看，众生都是以自我为中心的，从“我执”产生“我爱”。但我执越重，烦恼就越多。凡事从“我”的角度看问题，就会产生二元对立的分别心。譬如：这个是我的身体，这是我的丈夫、妻儿，这是我的国家，这是我的财产，这是我的思想，这是我所讨厌的，这是我所喜欢的，这是我的痛苦，这是我的快乐，这一切的一切，都是以自我为主。
　　自我观念重的人，缺乏宽容心、感恩心、谦卑心、患得患失，故往往难以得到快乐与安祥。
　　自我观念重的人，遇到婚姻的冲突，往往容易走极端，不能理性地解决矛盾，动辄便采取离婚、暴力、出走等极端手段解决问题。
　　我执重的人，应从加强自我道德修养，转变心念上下手，要下大决心、化大力气转变自己的习性；如果随逐习气，则会深受其害，陷入烦恼和自我折磨的泥潭。如果家中出现矛盾，切不可走入极端，动不动就以离婚作为解决的手段。
　　当知——“换人不如换心”；只有转变观念，方是最好的解决方法。

夕若嫣

　14、问：佛教说善有善报，为什么我一生做好人，婚姻还是不幸福？
　　答：这是一个被经常问到的问题，提问者往往是女性，看来它具有一定的普遍性。
　　一切痛苦或快乐，都是众生的业力所感。婚姻的幸福还是不幸福，也是如此。种因感果，三世流转。
　　因果报应，是佛教用来说明世界一切关系之基本理论。谓一切事物皆有因果法则支配之，善因必产生善果，称为善因善果；恶因必产生恶果，称为恶因恶果。即任何思想行为，必然导致相应之后果，“因”未得“果”之前，不会自行消失；反之，不作一定之业因，则不会得相应之结果，并据此提出“三世因果”之说，即：现世之贫富穷达，乃前生所造善恶诸业所定之果报；而今生之善恶行为，亦必影响来世之罪福报应。
　　佛教的因果报应是通三世的。一生做好人，婚姻还是不幸福。这中的原因，主要来自前世的不善业的流转。
　　人类与一切众生，是无限生命的延续；不是神造的，也不是突然而有的，也不是一死完事的。这如流水一样，激起层层波浪；生与死，只是某一阶段、某一活动的现起与消散。
　　我们在前生，思想与行为，如向于自利利人的、善良而非邪恶的，今生才能感到福乐的善果。
　　有了这三世因果的信念，想起从前，能够安命，决不怨天尤人；为了未来，能够奋发向上，决不懒惰放逸。安命而又能创命的人生观，是三世因果论的一大优点。
　　还有，从无限延续去看，受苦与受乐，都是行善与作恶的结果。善行与恶行的因力，是有限的，所以受苦与受乐，并不永久如此，而只是生命历程中的一个阶段。任何悲惨的境遇，就是地狱，也不要失望，因为恶业力尽，地狱众生是要脱苦的。反之，任何福乐的境遇，那怕是天国那样，也不能自满。因为善业力消尽，还有堕落的一天。所以真正的三世论者，在一切境遇中，是充满了希望，而又不断的向上精进着。从自作自受而看到共作共受，每一家庭，每一国家，在历史的延续中，也从来就符合这因果升沉的规律。
　　我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。
　　因果的定律还有两个要点：
　　（1）、是“因果不会消灭”。除非你不做因。如果做了，种子永留神识中，不会坏灭，遇缘便起现行，招受果报，如果做了恶因，要想不受恶报，那是没有办法的；唯有修习佛法，断尽三界烦恼，获得清净种子，方可免除恶报的痛苦。
　　（2）、是“善恶不相抵销”，已种恶因，分受其报，不可以为再做点好事，就可把这应得之罪抵销去。须知多做善事，多增善缘，只可使恶报由重转轻，所谓“重报轻受”；同时由于善缘增多，恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好办法。可见多种好因，可得好的果报。人生在世，多做善事，还是非常重要的。
　　所谓“一生做好人”，这个的标准倒底是不是大众的认定；如果仅是自己认定的，掺杂有抱怨情绪，那么，还须自我反省检查，改过迁善，则终将获得幸福。
　　15、婚姻不幸福，有办法改变吗？
　　答：有。只要你相信三世因果报应，种善因必得善果，持之以恒，终必见效。
　　幸福的婚姻，来自我们前世及今生的行为方式；幸福的婚姻，不是天赐，也不是命运安排，完全是我们的所为感得的果报。婚姻不幸福，用不着怨天尤人，更不要自暴自弃，而要从现在开始，就要学习改变自己的婚姻和命运。
　　（1）、相信种因感果，相信凡事皆是自作自受。佛经云：“纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”如果明白我们的现在的一切，不过是业感果报，我们心中的积怨，相信便会大大减少；
　　（2）、对已不幸福的婚姻，不可雪上加霜，破罐破摔，而是要善加维护；“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体为大悲。”
　　要学会找对方的好处，找自己的不是。要学会换位思考，要有慈悲心，要有“以德报怨”的胸襟，慢慢修复家庭关系。即使不达理想，也不可意气用事，动辄便提离婚，这是最不好的。
　　（3）、要多做好事，积善积德，并将此功德回向，以释结解怨。中国的《易经》上讲：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”一个人如能常做好事，则命运一定好；如常做坏事，则终将遭受恶报。一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好。
　　明代袁了凡先生的故事，便是改造命运的最好例子：
　　袁了凡是明代江南吴江人。隆庆四年（1570）举于乡，万历十四年（1586）中举为进士，授宝坻知县（县长）；后擢兵部职方司主事。了凡先生早年曾在云南慈云寺。遇到一位道貌岸然的孔先生，孔先生为他算命，断定他一生的吉凶祸福。并预言他命中无子。袁了凡记下预言，“试数皆验”，袁从此认为一切皆为命定。后来在南京遇到虚谷禅师后，受其教诲努力行善，在当县长期间，努力为百姓谋福，命运也发生巨变，不仅所求逐愿，且于中年后生得两个儿子。为教育后代，他专门写下《了凡四训》一书，以自己亲身经历，教导如何做人处事、如何消除灾难、如何修善积福，以作家训传子。
　　《了凡四训》一书对后世影响极大，许多人效仿袁了凡先生，积极行善，其效果明显，不少事例收于诸善书之感应篇，流传至令，可说影响非常之大。
　　如果向袁了凡先生那样，努力改过迁善，婚姻及命运自会改变。
　　【家庭篇】
　　1、夫妻和睦幸福之道是什么？
　　答：夫妻和睦幸福之道，有以下四个方面：
　　（1）、相信婚姻是因缘所生法，事相上有而自性体空；
　　（2）、相信婚姻是前世与今生的所为而感得果，因此，无论幸福或不去幸福，皆是自作自受，而非命运安排。坦然接受苦与乐，对乐不执著，对苦不怨恨，对婚姻家庭能够“随缘而尽本份”；
　　（3）、夫妻相处的基本原则是——尊重而不占有、关怀而不自私、随缘而不强求；
　　（4）、行为端正，男女作风正派，切不可有婚外情与邪淫行为。
　　若能做到以上四点，婚姻便会幸福安定。
　　2、结婚后生育小孩，会不会影响修行？
　　答：不会影响修行，而且还能学习很多东西，譬如：佛法与生活、布施与慈悲、自修与利众等。
　　结婚后，有不要孩子的权利；但如果仅为自私，便是不负责任的想法，也是拒绝成长的观念。婚姻与性、婚姻与生育息息相关，很难分割。如果因为真想把大多数的时间用来修行，因此不想有家庭，那是可以接受的。但如果说：“我不喜欢小孩，因为小孩会妨碍我修行。”那就是自我中心的错误态度。
　　如果没有小孩，就真正表示修行会更好？说“生育小孩会影响修行，”是否暗示你把大多数的时间都用在修行上，所以与逃避无关，这或是无意识的是用佛法来包装自己？
　　如果有小孩，就表示修行会分心？这种态度暗示厌恶小孩，认为他们会妨碍修行。这种态度是否正确？其实，应当深入观察，让自己分心的究竟是什么？
　　常见有青年“修行者”执著地宣称：为了修行，我宁愿不要小孩！但很难听到他们宣布放弃婚姻与性，难道婚姻与性就不影响修行吗？
　　有了孩子，才会深刻地体会到父母生养儿女是多么的不容易。从怀孕到生产，从生产到小孩上学、结婚、成家，成家之后，还要帮他立业，牵肠挂肚，万般呵护。没有孩子，不会知道为人父母的责任，也很难知道为人父母的辛苦。
　　结论：婚姻、小孩可以成为各种烦恼的源头，但未必障碍人成为好的修行者。
　　3、我们一家人常吵架，苦不堪言，如何维系下去呢？
　　答：家是积聚善恶果报之处，家除了快乐、幸福一面外，也包括痛苦的一面。家庭里幸福多，还是痛苦多，取决每个人的因果，故人人不同。
　　一般而言，一家人或多或少总会吵架，这是是理所当然之事，不然怎叫做家呢？家就是不自在义、痛苦义、烦恼义、恩怨义、因果义，家不吵架，不像家，吵大或吵小而已！只要有二人以上，就有人我是非，纠缠不清。
　　中国有句谚语云：“清官难断家务事。”现在社会上，最扯不清的业障，就是家庭纠纷，最不易摆平。
　　依佛法处断方式，略提四点：
　　（1）、家庭是个共业，是有恩怨而相聚的，既知恩怨之业而来，佛陀告诉我们说：“应该随缘消旧业，更莫造新殃。”
　　（2）、家庭吵架闹纠纷，佛陀告诉我们说：“诸法本空，了不可得。”家是如幻如化，吵架也是如幻如化，纠纷也是如幻如化，眼前所呈现的一切，无非如幻如化，空幻不实，一切无非无常在演变，家庭吵架，冷战与热战也是如幻如化，了不可得，再如何的苦战也是无常的，绝对不是永恒不变的，何必被如幻如化骗了，何必被无常的冷热战骗了！
　　（3）、家庭是种种业缘组合而成，每当遇到不如意或痛苦事，如果是学佛的三宝弟子，应把这些不如意事或痛苦事，当做修行的逆增上缘，能促成道心的坚固，知道苦才能猛然觉悟哩！佛经云：“十方三世诸佛，皆以苦为良师。”
　　（4）、家庭吵架闹纠纷之际，心里要怀着报恩想，父母对我们有养育之恩，兄弟弟妹有缘相聚，要爱惜亲骨肉之情分，是难遭难遇的。心里更应该如此而思惟，一家人从无始劫来，已经于六道轮回，一世一世而过，相聚又离散，何止投生在这个家一世而已呢？我们再纠缠轮回下去，绝对不是办法，在今生此世，彼此就不应该再继续结恶缘下去，好好结个善缘，彼此互让、互忍、互尊，解除彼此恩怨，无始劫来的一切恶因果，在今生了办，甚至大家共同归依佛门，共同为解脱生死轮回而努力。
　　4、佛教是如何看待妇女的？
　　答：佛教认为，众生平等；对妇女而言，在佛性上与男性是一样的。
　　从学佛证果的观点上说，男女是平等的，女人除了必须转了丈夫身才能成佛之外，至于成罗汉、成菩萨，根本是没有男女差别的。
　　男众出家修行，可证得阿罗汉果，女众出家修行，同样可以证得阿罗汉果。又如观音菩萨常现女身，也唯有女人的气质，最能近乎慈悲的菩萨精神，佛也常说“以慈悲为女”，所以不要有重男轻女的观念。
　　有人问，佛说众生平等，为何又讲对女身应该厌离呢？
　　对女身的厌离，要看你对女身是怎么看的？如果觉得女身挺好，不执着女身的相，也就无所谓厌离的问题。如果有感于女性本身的某些不足，如心理和生理两方面的不足，当然也会厌离女身。
　　佛教也没有要我们一定要厌离女身，尤其在大乘佛教里，觉得男女本身就是一种假相，并不是真实永恒的。
　　如《维摩经》中有段关于女身问题的对话非常精彩。当时，佛弟子中的第一舍利弗尊者，去看望维摩诘居士，天女就在天上散花，舍利弗心中不悦，维摩诘居士就介绍说：这位天女是大菩萨再来，不是一般的人！舍利弗就问天女：你修行这么长时间，怎么不转成男身呢？天女就用神通力量，把舍利弗变成天女，舍利弗也莫明其妙，搞不清楚究竟是怎么回事。天女就说：男女本来就是一种假相，诸法是无相的，只要你不执着女相，就没有这种高低的分别了。
　　人的很多欲望，都是由于这种男女相的分别和执着才产生的，所以，关键是看我们从什么角度来看待这个问题。
　　5、学佛必须吃素吗？
　　答：在家学佛不要求吃素。当然，如果条件充许，吃素是很好的。
　　素食是中国汉传佛教所强调和鼓励的，南传、藏传佛教并无此规定。如果能够吃素的话，这是基于慈悲的立场，不是现代人为了健康和经济的原因。事实上，肉食既伤慈悲，也的确有损健康，所以，大乘经典如《梵网经》、《楞严经》等都强调素食，严禁肉食。
　　（1）吃素的目的是什么？吃素是源自于大慈悲心，是因于对畜生道众生的悲悯，是对他们被残杀、被屠戮、被烧煮等惨烈遭遇的不忍。所以，虽然在家五戒和出家戒，虽没有禁止食肉，但《梵纲经菩萨戒本》中便将食肉列为菩萨戒。经云：“一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪。”
　　（2）吃素不是学佛的必须条件，而是学佛的必然结果。它不是用强求的，而是当自己慈悲心增长时，自然会发生的现象。但这种结果，也只是学佛当中的一种“副产品”，而不是学佛的目的。
　　但如果还不习惯吃素的，或是慈悲心还不够大到能自然不忍吃肉的，练习吃素，可以培养增长慈悲心。此时，吃素是学佛的一种手段，一种增长慈悲心的手段，但这种手段也不是必须的，是自由选择的，而不是强制性的。
　　（3）对于有心吃素，而环境因素不许可的人，可以暂时随顺因缘，或吃“肉边菜”。毕竟发心要比外相更重要，有“不忍吃肉”的慈悲心，要比强求吃素更重要，而爱护自他一切生命的慈悲心，又比不吃肉更重要。对环境有困难的人，当更努力在心性上修持。但还不能发心吃素的人，千万不要以这种论调当借口，来掩饰自己贪好吃肉的行为，更不可以此来反对、破坏别人吃素。
　　7、家庭中的成员信仰不同，彼此应当如何相处？
　　答：同一信仰的家庭最圆满幸福，但此事可遇而不可求；因为凡事皆有因缘果报，强求则往往会增添不必要的烦恼。
　　如果家庭中有不同信仰的成员，应该有尊重包容的精神，尊重别人的选择；更不可批评、非议他人的信仰。自然界的风雨各不相同，但也都能遍洒人间，滋润成熟万物；宇宙间的星球各有运转轨道，也能彼此循环无间，呈现昼夜四季的风貌。
　　面对不同信仰的家庭成员，宽容心与慈悲心，是溶化彼此隔阂的不二法门；多一些赞美的声音，多一些关怀的温情，多一些协助的行动，多一些忍耐的。
　　人人皆有信仰宗教的自由，藉由尊重包容的平等观，才能避免困扰和纷争，不造成家庭情感的伤害，影响和乐的气氛。
　　8、丈夫有了婚外情，妻子该怎么办，是否也可报复？
　　答：丈夫有了婚外情，妻子最好的办法，是用宽容、爱心、等待来化解；如果为了报复配偶，也去搞婚外情，这是由于怨恨心的作祟，而非理智的行为。
　　社会风气的开放，异性间的接触增加，因而产生很多婚外情，进而使美满的家庭破灭。以上海为例，由于婚外情的激增，在过去20年，上海的离婚率增加了20倍，该市的结离婚对比率约为25%左右，已经成为中国离婚率最高的城市。
　　造成婚外情的原因很多，但最深层的因素，则是人对感情缺乏自控，因而沦为情欲的奴隶。
　　婚外情对家庭的和谐及安定，是个非常大的危机，对当事人来讲，是心理上及人格上最大的污点。因为做一桩不该做的事，当时会有一种兴奋感，一种享受刺激的快乐，但这是非常危险的快乐。特别是在年纪大了以后，也许别人已经原谅自己，可是自己会为年轻时的莽撞、冲动、不懂事而感到遗憾。当然也有些人希望永远忘掉，再也不要去想它，但是，做过的事就是做过了，即使故意要忘掉，总是突然之间又在记忆中出现。
　　所以，碰到外遇这种事，当事人最好及时回头，如果配偶尚未察觉也不要跟配偶说；如果是对方有了外遇，就要暗示他并且包容他、等他回头，才是维系美满婚姻之道。
　　古人要求女人守贞节，是为家庭和乐、安定，女人站在女性主义的立场，虽然觉得不太公平，而且吃一点亏，可是不会产生什么大问题。然而现在女人的外遇和男人一样，被认为是“不正常的正常现象”。甚至有人以为，男人有外遇，女人也有外遇，就变成是公平的、正常的，这好象已是值得同情、原谅的事了。
　　但是，今天的女人若跟男人比较，还是家里更重要的主角。虽然女人在外面也一样赚钱养家，对家庭的贡献和男人相同；可是，在对于子女及家庭的情感上，她和男人并不相同。所以，女人不要为了报复男人而找外遇。即使有人引诱，也应该为了自己的身心健康、家庭安全保障，为了儿女人格的正常发展，拒绝外遇。由此可知，男人固然不该有外遇，女人则更不必为了争取男女平等的理由，而主张可以有外遇了。
　　万一丈夫有婚外情，不宜意气用事，动辄便闹离婚，或者采取对等的方式，也搞一段婚外情，凡此种种，不仅是愚痴的恶行，也不能从根本上解决问题。
　　站在佛教徒的立场，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因为邪淫不仅是家庭的问题，同时也破坏了社会的和谐，这种罪业是很重的。
　　如果当事人是佛教徒，则一定要学会慈悲包容，因为在包容别人的时候，问题往往就自然解决了。当然，这是需要耐心的，因为凡事皆有因缘，“冰冻三尺，非一日之寒”嘛。丈夫出轨，妻子自己是否也存在不是呢？这些，都是值得反省的。
　　结论：面对婚外情，最好的解决方法是——“用爱再去把爱赢回来”，因为“换人不如换心”，衣服新为时髦，人则是老的好。
　　9、在家信众应该如何经营钱财？
　　答：佛教有所谓的“正命”，就是合乎五戒的经济生活。在人世间，小至个人生活，大至国家的富强，社会的安定，都与经济的关系密不可分。
　　如何经营钱财？即：将本求利，获取报酬；勤劳节约，积集财利；一技之长，开拓事业；灵巧，增加财富。这些都是净财的来源，不犯法不违法，合乎佛陀所教导的正命的经济生活。
　　钱财要如何分配呢？可分为十等分：六分作为家人生活之用，其余四分，一分储蓄，备不时之需；一分作为医疗或娱乐之用；一分帮助亲属或社会福利之用；一分作信仰布施，广植福田之用。
　　来路正当的钱财不是毒蛇，而是福报，只要懂得经营分配，钱财也能成为人间的慈航，救人上岸，解除自他的忧悲苦恼。
　　10、我是个学佛的生意人，但叫我不打妄语、不喝酒怎么行？有无其它办法？
　　答：难道你是靠打妄语来做生意？如果这样，人家上你一次当，下次再也不会来了。你想想，假如人家骗你，你欢不欢喜？孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，商品广告是“真不二价、童叟无欺”，如能这样做，还怕没生意吗？
　　对合作者，你可告诉他：“我是佛教徒，说话真实，我这包糖成本是三块钱，我现在卖你三块五毛钱，并不多吧！我应该赚你五毛钱的。”做生意当然就是要赚钱的，但要赚得公道。
　　你不要说：“这东西是我花四块钱买来的，现在卖你三块五毛钱，我都亏本卖给你了。”尽说这些假话，鬼才信你啊！你老老实实、坦坦诚诚地说真实语，身为商人，要好好学这个诚实。客户看你老实，谁不常与你来往交易？
　　客户知道你是佛教徙、是个好人，知道你不会骗他！他就喜欢和你做生意，永久都是你的客户。一个人不怕他怎样狡猾，只要你对他诚恳，他决定会相信你，同你做朋友。生意人薄利多销，赚钱赚得实实在在、安安乐乐的，那多么好！若以打妄语赚钱，取财无道，会富贵吗？
　　问：做生意应酬时，不喝一杯酒怎么成？
　　答：难道这杯酒不喝，生意就做不成？只要你价钱公道，让对方多赚一点，你不要敬人家酒，甚至连茶水都不敬，客户都会跑来家中找你！
　　一个人要在道德根本上做好，佛教徒在世间，要起化导世风的作用，要改变世间不好的风气。不要像有些商人：为了做生意，什么不好的事都做了，如有商人的为了钱，不仅“三陪” （陪吃、陪喝、陪…），连“四陪”都不止；这样赚钱也不会发财，发财也没福报，只有祸患跟上来！
　　学佛人要有正知见，不可顺波逐流，更不可同流合污；切不可为了几个钱，把自己的良心搞黑了，这样发财，果报在三恶道，真是大大亏本！
　　11、佛教徒可以打麻将吗？
　　答∶佛教徒最好避免参加此类活动。纯粹的麻将，不涉及赌搏，当属一种娱乐活动。但在今天社会，麻将早已变为赌搏活动，故不应去参加。
　　麻将赌博的害处：
　　（1）、赌博违反佛教五戒之一“偷盗戒”。赌博——根本是劳神丧财与败家丧志的东西，故在佛经中严格禁止（长阿含善生经），同时，赌博的本身，也是一种欺诈的行为，甚至因此而能犯杀人、窃盗、诽谤、恶口等罪，所以佛教是严禁赌博的。
　　（2）、赌博迷人，影响工作事业。麻将赌博不仅使人越陷越深，而失去工作创造的热情；还成天打麻将，想麻将，期望不劳而获，增长人的贪心。
　　（3）、很容易引发夫妻矛盾，破坏家庭安宁。有的人为赌博，影响了家庭经济开支；有的人沉迷于麻将，冷落了妻子（丈夫），甚至导致离婚。
　　（4）、对子女影响坏。不少家长打麻将成瘾，对子女不管不问，有的家长在人手不够时还拉上孩子凑数，不仅影响了孩子的学习，还容易让他们染上赌博的恶习。家长，是孩子的“家庭老师”，孩子是二十一世纪的栋梁，而今正“茁壮成长”，用“麻水”为其浇灌，“麻声”为其歌唱……将来怎样成才？成怎样的才？
　　12、佛教对孝养好老人的看法如何？
　　答：羊有跪乳之德，乌鸦有反哺之恩，孝顺父母、师长、长辈是天经地义的。

夕若嫣

佛门对孝顺之道有四种层次的要求：
　　（1）、物质上的孝养：生活起居，照顾周全；三餐饮食无欠缺，物质方面使父母无忧虑。但精神方面，为人子女，常不能让父母称心如意，譬如父母在家独守门庭，心情孤独、寂寞无聊，做子女的未给予安慰；或当子女的不时以语言，对父母有刺激，乃至尖酸刻薄的话伤及父母，虽然物质上不缺欠，但精神上父母依然未得到喜悦，勉强称之为物质孝顺。
　　（2）、精神上的孝顺：对待父母细腻周圆，心的态度能低声下气，顺从父母之意（有善恶之别，善择之，恶考虑弃之），在精神上能得到父母的满意，但是物质上当子女的实有困境，经济拮据，无能施与父母得享，虽已尽心尽力了，亦不能两全其美，称之为精神孝顺。
　　（3）、物质、精神孝顺：顾名思义，就是在物质与精神上均能让父母满心得享，无从挑缺，与父母相处，彼此打成一片，天伦之乐等齐，以人间而言，已达到最可贵、最福乐、最天伦、最幸福美满之境地，登上人间至极之孝顺，人天共尊共仰也，称之为物质精神孝顺。
　　（4）、出世间孝顺：能让父母亲有机缘亲近佛法，闻法听经，归依三宝，乃至受持五戒、在家菩萨戒等，让父母能远离娑婆（堪忍世界）苦海世界，免受生死轮回，乃至悟道证果，百岁临终，能蒙西方三圣接引往生净土，因而离苦得乐，破迷启悟，同登正觉，究竟成就佛道，这就是出世间孝顺。
　　前面第一、二、三者是世间上的孝顺，也值得人人尊敬与赞叹；唯一遗憾，就是纵然让父母双亲毕生享乐，美满天伦，终其晚年寿终，亦不免受生死轮回之业力所牵引，又投胎转世，一世又一世无止尽的相续生死下去，周旋不出六道轮回。
　　毕竟世间孝顺是未究竟的、未圆满的，若能引导双亲出世间，免受轮回，当下就是菩萨发心，已尽该尽之孝道了，诸佛赞叹，龙天欢喜！
　　13、如何对待堕胎、流产？
　　答：堕胎、流产问题，是当今非常普遍的社会问题。在人工流合法化的国家内，“堕胎”基本上不犯法的。但站在佛教的立场，则任何生命（包括胎儿）的生存，都理所当然地应当被保护，胎儿不是母亲的财产，他是一个人，他有属于他单独的、个人的尊严，有他生存的权利，所以，不能随便想拿掉就拿掉。
　　从佛法的观点来看：人身难得，生命是宝贵的，应该得到起码的珍重和保护；佛教反对一切杀害有情众生的行为，当然包括堕胎、人工流产。佛教的五戒中“不杀生戒”，就包括不得堕胎。如《优婆塞五戒相经》中关于堕胎罪，提到：“若为杀胎故作堕胎法，若胎死者，犯不可悔，是根本罪”；“若胎不死者是中罪可悔”。
　　据《分别善恶报应经》，杀生有十种恶报：一、冤家转多；二、见者不喜；三、有情惊怖；四、恒受苦恼；五、常思杀业；六、梦见忧苦；七、临终悔恨；八、寿命短促；九、心识愚昧；十、死堕地狱。
　　在现前社会，几乎每个地方都有堕胎、流产的事情发生，这是累劫不善业（杀生等）造成的结果，也是众生的共业。
　　从佛教的立场来说，当受孕的时候，亦即父精母血组合时，新生命就已经开始，就要把他当成一个人，只是还没成形、还在准备成人，佛教徒不仅把他当成是人，还当成是未来的佛。所以，只要怀孕了，不管成形或是未成形，不管何时堕胎都是杀人罪，跟杀一个成人是相同的罪过，而且，杀一个无辜、无知、完全没有抵抗力的一个人，是非常残酷的行为，这是不尊重生命价值的行为。
　　目前堕胎的风气，对整个社会的影响其实非常大。想一想，假使一个人对于自己的亲生骨肉，都不顾惜地把他杀掉，那么对于一点亲属关系也没有的人，还会顾惜他们的性命吗？
　　没有避孕能力时，女性必须承担情欲后果，但当今科学发达，避孕方法和技术早已成熟，避孕药具随处可得；因此，处于生育年龄的夫妻，应该经常做好避孕准备，不要图一时之快，为自己种下无量罪过。
　　若不得已做了人工堕胎、流产，则应用忏悔、祈祷、诵经等方法，为小孩修福回向。其方法很多：如诵经（各宗教皆可）、布施行善等，将此功德，回向堕胎婴儿，以释结息怨。
　　14、如何教育好子女？
　　答：佛陀在《善生经》里，规定父母当以五事养育子女。
　　父母养育子女的五事是：一是教育好子女，不令作恶；二是教授子女正确的处世道理；三是关心爱护子女；四是为子女安排好婚姻生活；五是为子女提供正常的物质条件，满足他们的正常要求。
　　现代社会如何教育子女呢？以下四点意见可参考：
　　（1）、培养子女的感恩观念：什么是好儿女？就是他具有孝顺、尊重、感恩的心性。所以教育孩子，要让他从小培养感恩的观念，不但知道感谢父母的恩惠、老师的恩惠，也能够感谢社会的恩惠、国家的恩惠。他有这个感恩的观念，就是他的财富，有助他开创未来的美好前途。
　　（2）、培养子女的慈悲胸怀：现在的青年儿女往往不知道奉行慈悲，常常逞一时之狠，赌气、打斗、闹情绪，这样的子女，将来在社会上是不容易获得人缘的，所以最要紧的是让儿女有慈悲的胸怀。例如，教育子女，要教他爱护小动物，教他不欺凌弱小。使他们学会尊重生命，关爱他人。如果孩子缺乏慈悲心、博爱精神，将来到社会就容易形成暴戾之气。
　　（3）、培养子女的忍耐力量：要养成子女的良好修养，就要教他忍耐。像兄弟姊妹相处，有时候哪里一个兄弟姊妹多得到一点利益，多得到一点好处，他不要争，要能忍耐；或者受到一点嫌弃、一点挫折，也不要一直苦恼闹情绪，要能忍耐。忍耐的力量，是将来能成就一切事业的力量。
　　（4）、培养子女的服务精神：今天的社会，不是讲究你个人有多少才能，有多高学历，最主要的是要社会大众能肯定你，能接受你。子女如果有服务牺牲的精神，对社会大众有贡献，就会受到大家的肯定欢迎，才会成就人生的价值与意义。
　　15、如何面对婚姻暴力？
　　答：发生婚姻暴力的原因，跟每个人的生活背景可能有关，从因果讲，每一个人从过去很多世以来，在人与人之间都是有恩，也有怨的；没有恩没有怨的话，不容易在一起成为夫妻。
　　凡夫每个人都有烦恼，有烦恼就会折磨自己，折磨对方和家人。
　　也许，他们并没有想到要折磨人，只是因为自己心理上有矛盾、或身体上有困扰，遇到适应上的问题就会对身边的人发泄，或有意无意地伤害他们。做了夫妻，一边互相报恩、还债，一方面又在互相伤害，举债。所谓“欠”，就是彼此之间恩怨不清；认识清楚这道理以后，我们就应该朝“冤家宜解不宜结”的方向努力。
　　如果夫妻间，彼此觉得不合适，不能够互相体谅，互相忍让，互相尊敬，那么就要反省，应该及时警惕，回头是岸。既然做了夫妻，在日常生活中要从小的地方开始反省，不要为了鸡毛蒜皮的事，老是彼此计较、争吵，否则会愈演愈烈，最后就可能演变成暴力事件。
　　我们做为一个人，任何事情都应该三思而后行，不要盲闯，否则，一失足成千古恨。骂人是不应该的行为，打人、暴力、虐待人更加不应该，不仅要负刑事责任，更要负因果责任。
　　从佛教的因果观来看，如果这一生我用暴力对付你，或者你用暴力对我，下一世还是会碰到一起，相互残害、冤冤相报。婚姻暴力的根本原因，是三世因果的循环，唯有及时煞车，把心结打开，才能彻底防止夫妻间婚姻暴力事件的发生。
　　女性往往是婚姻暴力的受害者，如果相互交流沟通无效，则做好自我保护，以及借助外力的介入：如妇女组织、宗教社团或司法帮助等。
　　【修行篇】
　　1、学佛为什么要皈依？皈依三宝的有什么好处？
　　答：（1）、学佛如果不经过皈依佛、法、僧三宝的仪式，当然也可以学佛；但是未经皈依三宝仪式的人，在心理上，必定有所推托、踌躇、迟疑，遇到紧要关头，他们会说：“我还不是佛教徒，我还不需要遵照佛教的戒律来做。”比如：懈怠、放逸、邪淫、妄语、顺手牵羊等恶业和恶习，他们会原谅自己，更不会防范于未然。如果皈依三宝后，自己会做自我的约束、警惕和警策，也会受到师长和同修等善知识的鼓励，因为有督促与规劝，所以在人格的升华，道心的增长，修持的努力等各方面，都会进入正轨和常轨。
　　（2）、皈依三宝的好处，可说实在太多了。简言之：可以求得现世乐，可以求得后世乐，更可以由此而得到究竟乐（涅槃寂静）。
　　综合起来，约有八种：一、成为佛的弟子；二、是受戒的基础；三、减轻业障；四、能积广大的福德；五、不堕恶趣；六、人与非人（鬼神）均不能扰乱；七、一切好事都会成功；八、能成佛道。
　　如《优婆塞戒经》说：人皈依三宝的话，将来所得的福报之大，大得不可穷尽。譬如有一个宝藏，全国人民，搬运七年，搬之不尽，皈依功德，比这还要大到千千万倍。
　　2、在家学佛与出家学佛有何差别？
　　答：在家学佛与出家学佛的差别如下：
　　出家以出离心为本，割爱辞亲，一心慕道，有了淡泊的出世性格，再入世作利益众生的事业；在家以增上心（增益福慧二资粮）为本，从家庭爱染中，渐渐培养出离心。
　　出家修行重于福慧双修，且依闻思修入禅定得；在家修行以修福为主，以慧为辅，依喜、舍结缘，培植福德。出家以寺庙僧团安居、共住清净为主；在家则依家庭眷属、五欲和乐为要。
　　出家以弘法利生、自觉觉他为主；在家则以喜舍布施、护世护教为主。
　　3、已婚的居士想出家，该怎么办？
　　答：出家是信佛者选择的一种修行方式，无论未婚、已婚，均可出家，
　　按照佛教传统及现行国家政策，准备出家者，应妥善处理家庭、经济、工作等有关事宜，如：办妥离婚手续、工作上无遗留经济问题等，随后即可向寺庙申请出家，并在寺庙接受考查，期满一年，后方充许剃度出家。
　　已婚的居士出家，必须慎重抉择，不可轻率行事。从实践经验看，许多已婚的居士要出家，大都是因为家庭、婚姻矛盾或工作挫折，一时冲动而非冷静的理性选择。因此，出家后并不适宜寺庙生活，个别人最后还是以还俗告终。
　　故想出家的已婚居士，应冷静一段时间，观察自己内心是为信仰出家，还是负气之举。另外，如果对寺庙生活陌生者，更应循序渐进地了解、实践以后，再做决定。
　　4、如何佛化家庭？
　　答：所谓佛化家庭，即已皈依佛教的居士，以自己的言行，来感化全体家庭成员学佛，从而使佛教理念，成为全家的行动指南和准则，这就是佛化家庭。建立佛化家庭，能提升人的品质，为社会带来正面的影响，其积极意义在于“以智慧照顾自己，以慈悲关怀别人”。
　　（1）佛化家庭要做到：敬养父母如三世诸佛；夫妇爱敬如诸上善人；爱护子女如母鸡护雏。在家居士生活的第一要务，便是建设和乐的家庭。对父母要尽孝，对子女要慈爱，敬与养，教与育，做到自己最大的可能，才算尽了父母与子女的责任。
　　（2）、佛化家庭的经济收支：一是以正当职业谋取生活所需，尽量避免从事与五戒相违的职业；二是要量力而行布施，除生活之外的收入应：供养父母，周济亲友，供养三宝和救贫济苦。
　　（3）、社会生活：必须对上尊敬、对下谦虚、对左右平辈礼让，不论举手投足、一言一行，对任何人不可有骄傲心和轻慢心，一律以尊重和礼貌对待，所谓“敬人者，人恒敬之”。对国家、政府应尽纳税人的义务和关心社会的责任，其目的是希望建立富强康乐、安宁和谐的社会环境。
　　从净化人心进而净化社会，用佛法来帮助自己，用佛法来关怀社会，并且鼓励社会的大众爱护大众的社会。

夕若嫣

5、全家中仅我一人学佛，该怎么办？
　　答∶如果全家之中，仅自己一人学佛，就应遵循“不妨碍他人生活的原则”行事，就如住在公共宿舍的情形一样，起居行事，决不可妨碍他人。要多替他人着想，互相体谅，互不相碍，否则，便容易引起家庭的口角。
　　切不可以为自己虔诚学佛了，就要别人来迁就自己，适宜自己，更不可强设佛坛，表现特殊，而招来家人的不满，年青人尤其应该注意这点。
　　一个人学佛，难免有些孤单，但这正好训练我们的心：一是学会适宜各种条件和环境；二是学习如何关爱他人；三是学习提升自己的心性，因而得到他人理解和赞赏。
　　总之，对学佛人而言，任何环境均可变成修行的道场。如果在家中尚得不到亲人的理解与支持，那又如何在社会上化度众生呢？
　　6、父母不信佛，劝他们反而被骂，请问该怎么做？
　　答：信佛或不信佛，均有因缘，不必因父母不学佛而过分烦恼。
　　做为已学佛的子女，当然可以成为父母学佛的助缘。但要有耐心，要运用善巧方便，不可勉强。
　　最重要的是，要以自己的身体力行去感化他们。如果父母年岁大了，你一定要表现得比平常还要好，他就会觉得奇怪，你现在变得这么孝顺，跟过去不一样。你说这是佛教我这么做的，这样才能感动他，让他对佛法有好感，然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的，他都不欢喜，你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母，你可以不必到佛堂，在家里念佛就好。如果出声念佛，他不欢喜，你就默念，一切要顺从父母。
　　如果他们始终不相信，也不必因此沮丧、怨恨，应一如既往，做好子女的本分，让父母怡养天年。
　　7、在家信徒的布施之道？
　　答：学佛者应经常向社会及贫苦者布施。布施的基本原则是：
　　（1）、不自苦：应衡量现实的经济状况，不必存有与人比较的心态，只要随力布施，即使微分供养，也会得到无量无边的福德。
　　（2）、不自恼：凡所有施，皆随喜随缘，不须为难勉强。
　　（3）、不后悔：布施后，不生起懊悔的心，不计算功德多寡，只问耕耘，不问收获。
　　（4）、有意义：布施就像播种，种子要落在肥沃的土地，才能有丰富的收获。选择一块具有文化、教育、慈善、共修等利益大众的福田，让每一分的布施，都能发挥无限的功用。
　　布施之道，除了不自苦、不自恼、不后悔、有意义之外，还要有欢喜心、恭敬心，懂得细水长流之道。此外，身体的礼敬、劳动服务；言语的赞美，传播正法；心意的随喜及智慧的贡献，并对于众生无畏的布施，给予信心、希望、方便，更是布施的真谛。
　　8、在家人禁欲有无过患？
　　答：有。因为佛教并不要求在家男女断除情欲，盲目禁欲，反而会带来诸多过患：
　　（1）、对未婚者而言，禁欲的观念往往影响他们交友、择偶、婚配。不少学佛青年，在出家、结婚、独身的抉择上，举棋难定，不知不觉便成了大龄男女，往往错过了恋爱结婚的良机。
　　（2）、禁欲影响家庭和睦，有可能导致一方婚外情。对一般学佛之人，只要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否则会成障碍。作为一个居士，结婚之后有夫妻生活，这是正常的。不必因“学佛”而禁欲。更不可因禁欲的缘故，导致一方婚外情，而使家庭破裂。
　　（3）、禁欲有可能引发身心疾病。人若没有情欲，当然无须刻意培养，但若欲望已经产生，且是一种合理的需求，则应随缘满足它、疏导它，并在它的过程中思惟缘起；重点是不要压抑，更非放纵。有智慧，就能让我们心理平衡；定慧兼修，才能得到真正解脱。
　　结论：在家人对待性欲的合理态度应该是——随缘而不执着。
　　9、问：我学佛很用功，但其他人却说我越来越没人情味了，这是为什么?
　　答：这大概是因为你只顾自己“修行”，而忘记了身边的人。
　　修行是什么？就是修正错误，努力行善。通过修行，提升心性，得智慧，具大慈悲心、博爱心。如果越修越冷漠，则是偏离了方向。
　　佛教徒除了自身用功修行外，应该学会关爱身边的人，不能因自我修行，而淡漠了他人。
　　修行要成就，需要两个条件，一个是智慧资粮，一个是福德资粮。
　　就智慧资粮而言，我们可以通过定、慧的修持来积累，而福德资粮的积累，却必须以众生为助缘而获得。佛经中说两种资粮，如同车的两个轮子一样，缺一不可，所以修行不是将自己封闭在黑屋子里，就可以完成的。在菩萨行的六度中，要求我们通过对他人行布施，自身持戒清净，能在人群中修忍辱，来培植我们的福德资粮
　　对此，大乘佛教特别强调修行人与众生的关系，成就佛果与利益众生的关系，《华严经?普贤行愿品》云：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨花果。”本着这一理念，修行绝不是无视身边众生的存在，它必须是以利益众生，作为自己修行的前提，这才是大乘佛子的正确修行宗旨。
　　事实上，佛菩萨都是悲心深重，度众心切，最有人情味的博爱者，绝不是薄情寡义，只求自我解脱的自了汉。
　　10、问：我学佛之前婚姻并不如意；现有心与丈夫和好，但他则冷淡对待，当如何面对此事？
　　答：你可试着用下面三个原则去实践：
　　（1）、假使能改变环境和别人的话，那就改变环境及别人来契合我们！如果环境无法改变，那就只好训练自己以适应外缘──这是第一个原则。
　　（2）、人非草木，每个人都有情。所以不管别人对待我们怎样，仍当用原来的爱心继续善待他们，继续善待他们也许不见得有效，但至少比恶意对待会有效一点。毕竟，我们不能鼓励离婚与外遇。——这是第二个原则。
　　（3）、第三个原则，不妨藉着各种兴趣，以疏导自己的思想与感情，比方听音乐、爬山、运动、旅游等等。总之，在没有违背法律、道德的前提之下，将自己的情欲予以合情、合理、合法的发挥，以疏导化解婚姻烦恼。
　　【疑难篇】
　　1、夫妻是冤家吗？
　　答：民间信仰所谓的“夫妻是冤家”，并不是佛教的观念。
　　“夫妻是冤家”这种观念并不正确，因为他们把爱变成占有。当一方占有的心非常强，两个人就会产生磨擦。磨擦之后，爱就变成恨，因恨而猜疑、嫉妒，然后互相地怨来怨去，结果变成怨偶。其实，只要有一方愿意调整冤家、怨偶的观念，就可以避免婚姻破裂。
　　弥补的方法是，既然爱他就要为对方奉献，多一些付出、多一些关怀、多一些尊重，让对方知道他有一个这么好的配偶，那么，他怎么舍得和你离婚？即使对方有外遇，你也要原谅；纵然他实在不象话，你也不要得理不饶人。
　　经过努力之后，如果对方已经不可能回头了，那就放弃。即使分开也不要说是冤家，要好聚好散。当自己已尽了最大努力，而无法挽回时，便不再觉得是遗憾，对子女也可以交代了。
　　2、佛教反对一夜情吗？
　　答：当然反对。因为“一夜情”，会产生众多的后遗症：
　　（1）、患病风险。“偶尔一次没关系”，这是“一夜情”男女普遍的心态，总觉得一次偷情不会出什么事。由于“一夜情”的发生，常常带有偶然性，因此这“一次”就很可能沾染性病甚至艾滋病。
　　（2）、怀孕可能。“偶尔一次”并非那么轻松简单，不设防的结果是不受道德、法律保护。
　　（3）、心理阴霾。“一夜情”在某些人心目中，被畸形定位成值得炫耀的个人魅力，似乎任何道德规范，都如同禁锢人性的桎梏，“爱我所爱，无怨无悔”，而实际上，这种不可能坦然进行的性关系，在彼此心理上，多多少少会留下如同偷窃者一样的烙印。激情过后，除了担心可能怀孕、患病、被他人知晓外，如何面对现在或未来的伴侣，这段不合法的性经历，该深深掩埋还是从容道出，总归是潜藏心头的一块巨石。“我好后悔”，这是当事者经常事后才发出的叹息。
　　（4）、一夜情对女孩的伤害很大
　　一定要守住纯洁之身。现代社会，崇尚男女平等，许多女孩希望和男人一样，追求快乐而盲目开放，以为自己也可以享乐、玩弄男人，以为自己和男人一样平起平坐了。其实，大自然创造了男人和女人，身心两方面是有本质区别的，很难达到一样平等，以佛法而言：虽然佛性平等，但因果并不平等。
　　因此，开放享乐对女孩的伤害很大——
　　● 肉体伤害。根据联合国“生殖权和生殖健康”调查报告指出，每10个接受危险堕胎的女人中，就有1至5人患上并发症，如脓毒、大出血、不育症、心理创伤，需要长期接受治疗。此外，生理结构的差异导致女孩比男孩更容易得艾滋病、性病。
　　● 心灵染污。当女人把第一次给了一个人，她会在心里隐隐认定，“我是他的”。对女人来说，这是一生中最刻骨铭心的一份情，因为她给出的是今生的“唯一”，以后即使再有其它男人，也永远无法与他相提并论。她会拿丈夫与以前的男人比较。不开心了或吵架了，就会想到以前的男人。据统计，有过超过两个男人以后，结婚后红杏出墙的机会极大，这样还有什么幸福的婚姻呢？
　　● 男人的鄙视。男人永远有处女情结。男人在乎也好，不在乎也好，有一点是肯定的：如果你不是处女，他对你的投入会大打折扣。女人的处男情结总是相对弱一些，这也许是大自然和社会文化传统赋予的差别吧。
　　● 因果报应。因“一夜情”属于邪淫行为，因此必将在今生或来世，承担因果报应。其主要后果有：婚姻不幸福；身心不安；家中多口舌之争；人际关系差等等。并且它易使人堕三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。
　　出于家庭幸福、身心健康和未来果报的考虑，一定要远离“一夜情”，切莫做“一失足成千古恨”的事！
　　3、如何对待**的诱惑？
　　答：在物质与精神的发展不能并重兼顾的今日，我们的社会充满着贪暴力与**。此二者有时相连存在，有时各别发生。二者相较，暴力之心易制，而**之欲难防。因此，今暂舍“暴力”而谈“**”。
　　一般正常健康的人都会有色欲。问题出在色欲若不受控制，便易引生许多烦恼或罪恶，犹如其他各种欲望不控制，便易引生许多烦恼或罪恶一样。
　　孔子说：“吾未见好德如好色者也。”生存在今天的环境中，控制色欲大为不易。**的画面镜头随时会映入我们的眼睛、脑海中，扰乱我们的思想情绪，减低我们读书、听课、工作与睡眠的效率，最糟的是破坏我们的健康，甚至做出伤天害理之事。
　　对治之法：
　　白骨观：设想自己的眼睛变成X光摄影机，将人体透视成为一具骨架。经常如此，色心自可渐次淡去。
　　不净观：设想自己的眼睛变成大型放大镜、透视镜或显微镜，看到人体皮肤上沾满汗垢、细菌、微生虫，更看到包裹在表皮下的脑髓、五脏、大小肠、膀胱、血肉、筋骨、耳垢、鼻屎、大小便，无一处香洁美好，自然不起非非之想。
　　佛教为了防止**诱惑而提出以“九想”来排斥“六欲”，六欲是指男性对女性肤色、形貌、仪态、语言、细滑、人相六方面的欲望；“九想”是膨胀想(想象人是膨胀的尸体)、青瘀想(想象人是遍体青瘀)、坏想(想象人是坏烂的尸体)、血涂想(想象人体血肉涂糊)、脓烂想(想象人体浓烂腐臭)、嘬想(想象死后鸟兽来嘬咬尸体)、散想(想象被嘬咬尸骨散乱)、骨想(想象人是一堆白骨)、烧想(想象人死后火化成骨灰)。有了这“九想”，男女就成了极其丑陋不堪的东西，情欲自然就会消失。
　　无常观：心想一切美色只是一种短暂的现象，暂有还无，所谓“花无百日好”、“色衰则爱弛”。美色不是永恒的价值，犹如一切有形的物质，都不是永恒的价值；心灵的真、善、美才是永恒的价值。
　　亲属观：看到一切**的场面、画面与镜头，心想假使这些人是我的兄弟姐妹，或是我的子女、父母亲，我当作何感想？是否觉得羞惭？是否尚有淫欲之想？
　　心灵观：孟子说：“人之异于禽兽者几希！”人之所以为人，乃在于他有仁、义、礼、智等四端，如果一个人整天心中尽是饮食男女之想，此人与禽兽何异？经常如此观察自心，其心自可日趋净化。
　　西方谚语云：“美只是一层皮。”皮下的血肉筋骨令人不忍卒睹，皮下那颗无形的污染与清净交杂的心，事实上不如想象中那般可爱。一般来说，暴露色相的人不是心灵低俗，便是为生活所迫；前者可鄙，而后者可怜。有了这层了解，人还会为色相所迷吗？
　　佛家将邪淫戒视为修身第一戒。古人说：“色是杀身之斧。”孔子也说：“少之时，血气未定，戒之在色。”因此，自古相传“万恶淫为首”。为了健康、品德、学业、事业、前途、幸福着想，我们应该淡泊色欲，做到孔子所说的“贤贤易色”（尊崇贤德，便不在意外形是否美貌）。
　　古语说：“英雄难过美人关。”在今天女权伸张的社会，何尝不可说：“淑女难过俊男关。”过美人关者乃为真英雄，如关云长是也；过俊男关者乃为真淑女。而真正的淑女不会搔首弄姿，抛媚眼，或矫揉造作，表现“有气质”状，使假英雄颠三倒四，魂不守舍。
　　色欲是人的原始本能，也是生命力的表现，控制它的方法不在防堵或压抑，而在于转化或升华。佛家说：“火焰化红莲。”就是把欲望转为的意思。东西方有许多宗教家、哲学家、艺术家，他们保持独身，但是他们不但不苦闷，反而活得有意义、有价值，对社会做出伟大的贡献。
　　中国古代也有许多男女僧侣、道者，他们作为人格清高的模范，过着宁静、和谐的生活，大多获得而高寿。足见色欲的享受并非人生的第一义。要使生活真正过得多彩多姿，当知饮食男女之外，尚有人生“向上一路”。
　　4、找“三陪小姐”是犯邪淫戒吗？
　　答：是犯邪淫戒。
　　“三陪小姐”是中国大陆特有称呼，这里所指的“三陪小姐”是出卖肉体的妓女、应召女郎。
　　佛陀时代的印度，嫖妓是合法的。为了使嫖妓仅限于性交易的范围内，而不发生任何感情纠葛或矛盾。因此，居士的戒律里规定，嫖妓不按值给钱，犯邪淫戒的根本罪。嫖妓按值给钱，不犯戒。
　　但为了使佛教戒律同世间法律以及社会道德不相违背，佛陀规定了随方毗尼 ，以适应各个地方不同的世间法律和社会道德。譬如，现时中国大陆的法律规定，嫖妓是犯法的行为。那么，现时在中国大陆，在家居士去嫖妓就是犯邪淫戒的。嫖妓的坏处，不用多说，国家的法律，社会的道德，医学卫生的实证已经有详细的说明与宣传，可以自己去看。
　　出家修行人的别解脱戒是梵行戒，断五欲。在家居士的五戒是呵五欲，在家居士的八关斋戒是梵行戒，是断淫欲的。要出欲界，邪淫必须要断除，连正淫也要断除。不但正淫要断除，连欲界天神的性行为（诸如男女间拥抱，握手，微笑乃至相视）都要断除。所以，很多老修行的眼根都收摄得非常好。如果连色欲都不能断除的话，尚不能出欲界，更不要说从三界中得到解脱了。在《佛说优婆塞五戒相经》里有：“佛告诸比丘。优婆塞。不应生欲想欲觉。尚不应生心。何况起欲恚痴（即贪嗔痴）结缚根本不净恶业”。所以，在家佛弟子应该向上进取，而不应该去做嫖妓这样戕身败德的事情。
　　再说去嫖妓的时候，能保证不犯邪淫戒的根本罪和支分罪吗？即使说，一定保持清醒的头脑，小心不犯。与其在容易失足堕落的险处战战兢兢，何不走严持净戒，洁身自爱的光明坦途呢？
　　找“小姐”（妓女）的报应或明或隐，当事人常图一时风流快意，最终受害的是自己。
　　嫖妓有八怕：一怕艾滋病；二怕性病；三怕愧对老婆；四怕愧对良心；五怕警察；六怕报应；七怕敲诈；八怕偷拍。尤其是年轻的朋友，要时刻提醒自己，树立起坚强的心理防线，彻底杜绝找“小姐”念头，坚决抵制妓女的诱惑。
　　如果你经常去找“三陪小姐”，你的家庭就不可能和睦，你可能因此而无法专心自己的事业，其结果必然是——你的事业不但不能得到应有的发展，而且会从此开始萎缩，最后葬送了美满的家庭、大好的事业，与人与己都是有害无益的，有智者又何必自讨寻烦恼、花钱买霉气呢？！
　　5、未婚男女如果淫欲心炽盛，应以何方便令其离欲？
　　答：淫欲是与生俱来就有的，非一朝一夕就能净化断除，必须非常的用功，才能达非常的成果。
　　但凡夫在修行的历程，尚未证得果位，有时炽盛，是在所难免，因为众生所以为众生，就是以淫欲为生命的所依所归，情欲境界现前，的确难调难伏。疏导、对冶淫欲的法门甚多，今就以佛法常提的几项，供诸位实践：
　　（一）、未婚男女，不要阅览**书刊、网站，不要观看**录影、f***，不要涉足**娱乐场所。《老子》曰：“不见可欲，令民心不乱”，凡夫的特点，是五根随五境 转，但只要眼不见，则心不乱。
　　（二）、进入结婚年龄的青年，可考虑寻找志同道合异性组成家庭；
　　（三）、已婚者，应加强道德修养，不要甘做淫欲的奴隶。应正观诸法无自性，本性不可得，乃幻化缘起，缘起必缘灭无常故；淫欲之心亦缘起，心与境结合，产生相应，淫心便起，是名缘起。正心观淫心，淫心即起即灭，瞬眼生瞬眼灭，如幻如化如电如泡如影，丝毫不可得，诸法毕竟空故，若如此正观淫欲之心，即可根治淫心之道，亦名正观。
　　以佛法常提的几项，如：不净观、骷髅观、父母兄弟姊妹观、淫欲无常观等，这些法门因人而异，根机不同，用法则不同，契机则宜。
　　（四）、注意饮食卫生，尽量吃得清淡，以素食为佳；
　　（五）、多进行健康的户外锻练，如散步、郊游、登山、游泳，或读书、练字画等，渐渐可减轻、排遣淫欲烦恼。
　　6、我已受过五戒、菩萨戒，但淫欲之心仍常生起，如何是好？
　　答：淫欲是人类最难游过的爱河，乃无量劫来所共依共命之处，难割难舍又难断，如胶如漆又如丝！
　　但对于在家人而言，淫欲亦有正当（正淫）的，非正当（邪淫）的，不能一概而论。
　　正淫时，男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理 而行淫，如用佛法对照的结果，证明自己确实淫心较重，再对冶不迟。对于中青年而言，不可过分强调禁欲或断欲。
　　如确实淫欲之心过重，可用数息观、骷髅观、不净观、坐禅、念佛、礼佛、诵经、礼忏等对治，如无法产生效果，难调难伏，没关系！法无定法，应机则宜，再换个方式，暂时出去外面散散心，往郊外风兜风，往山水处游荡，欲心会逐渐转移作用！
　　尽量避免**绮语，避免看听**书或影片、音乐，避免激起欲心之欲乐。凡夫定力不够，易被境所转，所以修行初步阶段，不应接近色欲之境，因为转境不易，反而易被外境所转。
　　欲火燃烧渐渐消逝后，应该再接再厉，或念佛、礼佛、诵经、参禅悟道，到一定阶段，自然“云开雾散”，得轻安与自在，不再被淫欲心所拘缚。
　　7、看黄情影片、阅览**网站算不算犯戒？
　　答：佛教戒律对此虽无规定，但仍属被禁止的行为，因为此类行为，容易成为邪淫犯戒等的助缘。
　　佛陀时代，科技不发达，故没有这类现象，所以戒律对此无明确规定。从现实看，黄情影片、**网站容易刺激人的不正当情欲，带来诸多过患，故对信教徒而言，应被禁止。对非信教徒而言，则属于道德范畴，应自律自警，不予提倡。
　　男女均有性方面的需要，但在生理、心理等多方面大异。男的易受视觉刺激，眼见女性胴体、明星照片、画册、**电影，便易刺激性欲，马上索求性满足。有人因此而藉**媒体来增进性亢奋，这也就是为什么**刊物、电影、电脑网络的消费者，绝大部分是男子的原因，而不法商人每年可从中盈取巨大利益。
　　嗜好**画报、电影，是会“上瘾”的，并愈看愈受吸引，因之要求的**成分及程度，会越来越深，同时也易拿电影中少女美好的身段，与生儿育女后的妻子（稍后更成人老珠黄的“老妻”）比较，从而对妻子的体态相貌失望生厌，甚至拥抱对方时仍会幻想片中女郎，妨碍对妻子的欣悦喜爱，如此无情无爱的夫妻关系，破坏力极大，后果严重。
　　男子喜好黄色书报、影片一旦上瘾，则婚后仍会如此。尤其是妻子月经及怀孕期，远行外出时，便会求取视线快感，视觉满足，养成习惯，不易戒除。
　　另外，此类行为也易影响家里儿女的健康成长，大人的行为易被未成人效仿，未收藏好的**影片、书籍等也易遗害家人、小孩，其后患无穷。
　　按佛法教诫——**、意淫、纵欲，皆归属罪过恶行，会使人堕入轮回而难超拔。在中国文化背景及传统中，视性事为夫妻闺房私隐，对**感受更是绝口不提，甚至夫妻二人之间，亦难以启齿（特别是女方)。因此，只行“周公之礼”、“尽夫妻之仪”。至于鱼水之欢，交翅之乐，只是小说剧集中事，意淫之乐罢了。事实上，在已婚的夫妇间，实不该如此。为了家庭幸福与稳定，希望各位自觉杜绝此类行为。
　　8、佛教徒可以未婚同居吗？
　　答：不可以。
　　“试婚”的心态，在“性开放”及婚姻家庭大受冲击的时下风气中，非常流行，尤其是欧美离婚率偏高，个人主义高涨，崇尚享乐寻欢，加上传统价值观及道德失效的情形，“试婚”、未婚同居的情形就非常普遍了。未婚同居者的理由一般是住在一起方便、愉快、自由、前卫，可以互相照顾，且属于个人隐私。
　　若同居的动机是性欲满足，有性无爱，有欲无情，只求享受，贪享淫欲，只是暂时连结，不会长期委身，这种“分期多偶”作风，不会带来男女双方的心灵满足和稳定。朝秦暮楚，离散频密的生活方式，会带来空虚、漂浮、失意、孤伶等感觉。
　　譬如女方有孕，某方为病毒带菌者，如梅毒、淋病、爱滋病等，所形成的是社会问题：即未婚妈妈、非法子女、堕胎杀人、疾病传播等，绝不简单。试婚者事后不易相信对方可靠，日后成婚亦不易委身守约，并可能从此便失去婚姻家庭的相互信任——他想：她若能与我今时胡来，怎知日后她不会与别人再来一趟。
　　所谓“好则聚，不好则散”，这种思想，把婚姻当做儿戏，把婚姻制度推翻，结果多数是悲剧收场，吃亏的还是女人。
　　选择同居，你要明白你不仅失去了法律之伞的庇护，作为信徒，也失去了佛法三宝与护法天神的庇护，并将导致今生及后世的婚姻，皆不幸福。这就是因果报应，希望各位自爱自重。
　　9、同性恋符合佛教教义吗？
　　答：不符合。
　　佛教教导并期望教徒，遵守道德行为规范。因为婚姻是为当时的社会制度所确认的男女两性互为配偶的结合。它必须符合社会法律、道德，以及大众心理认同与否，同性恋非两性结合，违反自然规律和道德行为规范。

夕若嫣

《瑜伽师地论》卷五十九云：“（邪淫包括）一切男及不男，属自属他皆不应行。除产门外，所有余分，皆名非支。……如是皆名欲邪行罪。”
　　同性恋、同性婚姻，违反现在社会的共识及大众心理认同，其理由如下：
　　（1）、性应发生于男女两性，而非同性之间；
　　（2）、婚姻是介于男女之间的建制；
　　（3）、婚姻的主要目的在于生育，婚姻是为了确保人类的传宗接代；
　　（4）、同性恋违反社会传统道德，及几乎所有的宗教教义；
　　（5）、同性伴侣组成的家庭，不适于抚养孩子；
　　（6）、同性婚姻未经试验证明可行。
　　对于在家的佛教徒来说，最起码的要求应守“五戒”，其中第三条是有关性行为的。同性恋以及同性之间的性行为，违背了第三条戒规（邪淫戒）。
　　佛教明禁同性之间的性行为，同性恋被严格禁止出家，已出家者摈出（驱出），可参见《四分律》。
　　佛教教导说杜绝此类行为，会使人们从焦虑和尴尬中摆脱出来，这些都是由社会的抵触情绪和担心被惩罚的想法造成的。同性恋也应被归于这一类行为当中。
　　另外，同性恋也易感染艾滋病等。在中国大陆，最早发现的经性传播的艾滋病感染者，是一名男同性恋者（1989年）。1996年调查，北京艾滋病感染者中，48％是男同性接触者。1998年调查发现，在已监测过的男同性接触者中，2.5％已感染了艾滋病，这一数字在2001年已高达5.9％。
　　10、佛教徒可以使用“性保健品”吗？
　　答：不可以。严格地讲，使用性保健品仍属“邪淫”的一种，只不过是“自淫”而非“淫他”，故属中、下品邪淫，果报略轻。
　　《瑜伽师地论》卷五十九云：“（邪淫）属自属他皆不应行。……如是皆名欲邪行罪。”
　　依太虚大师的对《优婆塞戒经》解释，只要是自己的身体敏感部为让别人抚摸，或是去抚摸别人，包括用器具在内，都算是违戒，失一分优婆塞（少一份资格），若违犯全部的戒律，称为臭优婆塞，死尸优婆塞，于佛法中不能得利，详见《优婆塞戒经》。（优婆塞：即在家受持五戒的男居士）
　　11、问：学佛后对男女之欲越来越淡。因此与丈夫分房而睡，这样如法吗？
　　答：不如法。
　　学佛后，对男女之间的欲望越来越淡，这是学佛进步的表现，值得肯定。但切要注意，这个阶段最容易引发家庭问题，故应妥善处理好学佛与夫妻生活。
　　婚姻建立在爱欲的基础上，性是最重要的因素。女性，特别是步入中年的学佛女性，一般在信仰的作用下，往往会单方面采取分房、分床之举，从而引发家庭矛盾。学佛女性既然有家庭，理应配合丈夫，共同维持幸福的家庭伦理，不违天伦之道，如之作为，亦有违背佛陀制定的在家戒之本意。
　　佛教的居士戒律有五戒、在家菩萨戒，戒律规定：在家夫妻可行正淫，不可邪淫。换句话说：正式夫妇可有正常的夫妻生活（正淫），只要求戒除邪淫（非法夫妻不得淫）。由此可见佛陀深明世间法，顾及在家人凡夫性情，学佛弟子可正淫，不可邪淫，这足以保障夫妇人伦，避婚外情之过患。
　　若丈夫欲求房事，而妻子却严守梵行，不与其随缘行夫妻生活，而易招丈夫之反感、嗔恨，甚至进而谤佛、谤法、谤僧，这就违反在家学佛初衷，也是与佛法相背之行。故学佛居士不要轻易分房而睡。如有此举，应征得对方同意。
　　在家人不可模仿出家戒法，因为一旦学之，则有如此不僧不俗之相。当然，如年龄大、或身有疾病的，则另当别论。
　　12、婚姻失败后，如何修行？
　　答：在大多数情况下，婚姻失败是两个人的结果和责任。如果婚姻失败，是因为你希望责任愈少愈好，以便有更多的自由，那是错误的态度。
　　婚姻失败且无法挽回，就要学会随缘与放下，过去的已经过去了，就不要沉溺在回忆和对与错的纠缠中，要尽快走出婚姻的阴影。
　　修行，能帮助你逐渐学到不再受情绪和感情的搅动，但生活中的其它方式：如工作、家庭生活、与同事的关系等，也都是修行的潜在资源。把那些责任当作修行而承担下来，才是智慧之举。
　　“勿忘世间苦人多”——多参加一些社会慈善救济活动，如助学助贫，救灾济难，在行善积德中贡献爱心，转化自我（小我）的苦恼与烦恼。
　　13、我是个佛教徒，目前面临离婚，该怎么办？
　　答：首先，你要认识到：对于一个佛教徒而言，离婚是件很不好的事情；
　　其次，你要反省一下，婚姻是否还有救，能够挽回的婚姻，一定要力图挽回；
　　第三，如因对方具以下因素，如：对自己生命构成重大危害、变态性虐待等，可考虑离婚；
　　第四、离婚的目的不是为了再婚。多一次婚姻，多一层因果，弄不好便陷溺在轮回中，求出无期。有的佛教徒不止一次、两次的离婚、再婚，其社会形象甚差，被教内外人士非议耻笑，希当事者深思。
　　14、如何处理感情失恋？
　　答：不用处理，用冷静地面对，能挽回就挽回，不能挽回就由它去吧。
　　当然，如果是初恋或感情非常执着的人来说，可能非常困难。对爱得死去活的人来说，失恋犹如世界末日，当事人往往有不想活了的冲动。但真到了世界末日了吗？您只要看看社会，看看历史，或认真读读佛经，你就会明白这是人的愚痴执著！你爱他（她）什么呢？他（她）也是凡夫，早上也会大便，会口臭，会有贪心，会有邪念，凡人都有贪、嗔、痴的嘛！
　　恋爱时许多人头脑傻傻的，差不多都以为我爱的人，犹如天使一般，不会大便、流鼻涕、说脏话、渴望性欲、虚荣、金钱等。但事实证明，这些都是我们的妄想，完全是子乌虚有的。
　　我们的“心”是无常的！我们怎么会知道几年后，我们还维持一样的想法？你怎么知道以后没有更好的呢？你若认为她(他)是最好、最美的，十年后你还会这样想吗？你怎么不认为因缘中，还会出现个更好的？
　　记住：多参加社会活动、宗教活动，你会找到更好的！去旅游一下！离开现在的环境，扫除你的杂念。因为任何生活中的挫折和痛苦，都可能变成我们觉悟人生的因缘。
　　15、女居士被人非礼，是否犯了邪淫戒？
　　答：女居士被人非礼，不犯邪淫戒。
　　因为淫戒有开缘（变通）：若为怨家所逼，被人非礼而身不受乐者，则判为未犯邪淫戒。
　　16、夫妻生活中存在邪淫吗？
　　答：存在。
　　在一般人的概念中，与夫妻以外的第三者有性关系，属于邪淫；与合法的妻子（或丈夫）的性生活，则完全不存在邪淫的问题。但从佛法的观点看，夫妻之间仍然可能发生邪淫的问题。
　　如《大智度论》卷十三云：“若自有妻、受戒、有娠、乳儿、非道，如是犯者，名为邪淫。……女心不乐，强以非理，故名邪淫。”因此，夫妻间有下列行为者，可视为邪淫：
　　（1）、非处：既不按人道行房，搞变态行房；
　　（2）、非器：如使用“性保健品”、催情药物等；
　　（3）、非时：父母死亡忌日，不得行淫；月经期中，妊娠期中，产前产后，不得行淫；学佛受五戒居士还应在佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的生日亲属父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫。最好还能做到：子女成年之时，即行节欲，子女婚嫁之后，即行禁欲。
　　（4）、非地：不得卧室之外处行淫；尤其不可在寺庙、教堂、野外、公共场所等处行淫。
　　夫妻间的邪淫，在性质上较一般的邪淫有所不同，果报也较轻，应属邪淫的中、下品。但仍应引起警惕，避免触犯。
　　17、如何面对叛逆的青少年？
　　答：由于现在社会环境复杂，青少年不听话、叛逆人数日益增长。叛逆的青少年问题包括如：暴力、帮派、性爱、同居、吸毒等。
　　有叛逆小孩的父母，他们通常很痛苦，不知如何是好。青少年所以会接受暴力、**、同居、吸毒等，主要是由于社会给他们的关怀不够，家庭给他们的温暖不够，再加上学校教育对他们使不上力，他们便产生逆反、怨恨心理，另辟一条麻醉自己和发泄情绪的路来，并用这种叛逆的方式来反抗社会、破坏社会。最重要的是，他们觉得，社会既不能接受他们，也不能够适应他们，他们就创造属于自己的天地，形成一个相互呼应的团体。因为成群结队，感觉到人多势众时，就会天不怕地不怕，做出暴乱犯法的事来了。
　　每一个有了儿女的父母，对于子女的心向及个性的发展，必须经常关怀疏导，要尊重子女的人格，并诱导他们健康地成长。在学校方面，对于心理异常、行为乖张的学生，应取得家长的合作，给予特别的辅导。社会上对于失去家长照顾及学校教育的青少年，也当共同设法，或用法令的规定、或以特殊教育的收容观护，以期收到浪子回头金不换的功效。
　　（1）单亲家庭：随着离婚率的增长，单亲子女问题日益突出，要从解决这个问题，首先要降低离婚率，孩子父母动辄离婚，这是家庭的问题根源所在，对于佛教已婚居士来说，更是不能够轻易离婚的。不得已离了婚的父母，仍要和孩子好好相处，让孩子获得尽可能充分的亲情，社会、学校也要积极配合，使孩子不致家庭的阴影而走上歧途。
　　（2）、同居、吸毒问题：青少年同居吸毒的问题，而问题的解决关键在于父母，不在这些孩子。因为孩子吸毒多半是内心觉得空虚、好奇。

除孽

有理，受学