佛教纪念日

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农历十月初三，少康法师、道宣法师圆寂纪念日。少康法师，唐代高僧，净土宗第五祖，贞元二十一年示寂。道宣法师，唐代高僧，又称南山大师，为南山律宗之祖，乾封二年示寂。

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农历九月廿八 求那跋摩圆寂纪念日

求那跋摩（367～431）。意译作功德铠。为刘宋译经僧。北印度罽宾国（迦湿弥罗或犍陀罗地方）人。刹帝利（武士族）出身。二十岁出家，并受具足戒，精通经律论三藏，故时人称其为三藏法师。三十岁时，罽宾王薨，众请师还俗嗣位，师辞而不纳，遂隐遁远走师子国弘扬佛教，后又至阇婆国（爪哇）传道。

刘宋文帝元嘉元年（424），师经由海路至广州，见虎市山之形势颇似耆阇崛山，故将其改称为灵鹫山，并在山中建立禅室以习禅。山中本多虎患，及至师居于此地之后，则无有其害。元嘉八年至建康，文帝礼遇之，敕住祇洹寺，未久，即于寺中宣讲《法华经》及《十地经》，法席甚盛。此外，师亦从事译经工作，译有《菩萨善戒经》、《四分比丘尼羯磨法》、《优婆塞五戒相经》、《沙弥威仪》等，共计十部十八卷。除上述外，师复继伊叶波罗之后，翻译杂阿毗昙心论，以补足伊叶波罗未译完之部分。元嘉八年九月二十八日示寂，享年六十五。

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农历九月二十五日 《治禅病秘要经》译成纪念日

《治禅病秘要经》，二卷，又作《禅要秘密治病经》《治禅病秘要法经》《治禅病秘要》，刘宋时沮渠京声译。该经详述修禅者于阿兰若处修禅时对治身心病魔之法，共列举十二种：一、对治于阿兰若乱心病之七十二种法，二、对治噎之法，三、对治行者贪淫患之法，四、对治利养疮之法，五、对治犯戒之法，六、对治喜乐音乐之法，七、对治喜好歌呗偈赞之法，八、对治因“水大”猛盛而患下之法，九、对治因“火大”而头痛、眼痛、耳聋之法，十、对治入地三昧见不祥事而惊怖失心之法，十一、对治“风大”之法，十二、对治初学坐禅者若为鬼魅所著而致种种不安、不能得定之法。该经后序说明，译者在于阗国衢摩帝大寺时，从天竺沙门佛陀斯那处获得此经，宋孝武帝孝建二年九月八日，于竹园寺开始翻译，二十五日译成。经中处处可见大乘思想，尤以上述第五、十至十二诸条为最，又因佛陀斯那素有“大乘沙门”美称，故当时将本经视为大乘经典。

沮渠京声（？～464），北京王沮渠蒙逊之从弟，匈奴族人，封安阳侯。强识疏通，敏朗智鉴，涉猎群书，善于谈论。少时曾度流沙，至于阗学梵文，于衢摩帝大寺遇到佛陀斯那，受《禅要秘密治病经》，后返河西。恰逢昙无谶入河西，沮渠京声致礼亲迎，多所咨禀。宋元嘉十六年，北凉亡国，沮渠京声南奔入宋，倦于世务，遂常游止塔寺，翻译经文，所译经书现存者有有《谏王经》《耶只经》《进学经》《八关斋经》《末罗王经》《摩达国王经》《佛大僧大经》《迦叶禁戒经》《五恐怖世经》《五无反复经》（与此同名之经二部）《弟子死复生经》《旃陀越国王经》《净饭王般涅槃经》《观弥勒菩萨上生兜率天经》等各一卷，《治禅病秘要法》二卷，共十六部十七卷。大明八年得疾而卒，享寿不详。

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农历九月二十日 律宗高僧弘一法师诞辰纪念日

弘一法师（1880～1942）是中兴南山律学之高僧，原籍浙江平湖，清光绪六年九月十二日生于天津。俗姓李，名广侯，号叔同，又名成蹊，字惜霜，其他别署甚多。法师出家之前，性情倜傥恬醇，于诗文词赋外尤好书画，又工篆刻，书法颇得汉魏六朝之秘。二十六岁东渡日本，入上野美术专门学校并研究音乐，创立春柳剧社，为我国新剧运动之先驱。回国之后，任教天津工业专门学堂，后赴上海主持《太平洋报》，借书画文字以宣传革命。又应浙江第一师范学校之聘，主持图画、音乐等科，前后七载，介绍西洋戏剧、音乐、绘画，实开风气之先。

三十九岁，将一切书籍、字画等赠给好友、学生，将平生所雕金石封于西泠印社石壁中，于杭州大慈寺出家，投礼了悟法师为师。未久，于杭州灵隐寺受具足戒，法名演音，法号弘一。弘一法师慨叹僧界为世所诟病者，皆以不守戒律之故，于是发愿毕生精研戒法，初学有部之律，其后专弘南山律宗。法师操行至苦，常年跣足芒鞋，孑然一担，云游各处，讲经弘法，以在闽南为时最久。民国十六年间，弘一法师去函杭州官员，止息“灭佛”之议。民国二十五年，闭关于鼓浪屿之日光岩，并向海外请藏经万余卷。其后，又闭关于永春普济寺、泉州福林寺。晚年自号晚晴老人，又号二一老人。

民国三十一年，弘一法师在晋江温陵养老院，中秋节还曾为大众讲经，并向院中老人讲说净土法要。八月二十三日，示现微疾，拒绝医药、探问，专一念佛。二十七日，绝食，只饮清水。二十八日，撰写遗嘱，交代妙莲法师负责后事。九月一日下午，在一张纸上写“悲欣交集”四字交给妙莲，嘱咐注意：如助念时见我流泪，并非留恋世间、挂念亲人，而是悲喜交集所感。说完这一番话，依然默念佛号。九月四日戌时，遂在大众念佛声中安详往生，世寿六十三，僧腊二十四。

弘一法师堪称中国近现代文化史上一位不可多得的艺术全才，在书画、诗文、戏剧、音乐、艺术、金石、教育等各个领域都有极深造诣；出家之后精修律宗，又成佛门一代高僧。弘一法师平生最推崇净土宗高僧印光大师，效其不收徒众、不主寺刹之风，惟以写字与人结缘，其清纯恬淡、孤高耿介之风范，对民国佛教界影响极大。出家之后，著有《弥陀义疏撷录》《四分律比丘戒相表记》《清凉歌集》《华严联集》《戒本羯磨随讲别录》《四分含注戒本讲义》《南山道祖略谱》等书。因为弘扬南山律宗，被佛教界尊为南山律宗第十一代祖师。

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农历九月十九日 观世音菩萨出家纪念日

观世音，音译阿缚卢枳低湿伐罗，是以慈悲救济众生为本愿之菩萨，又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨，略称观音菩萨，别称救世菩萨、莲华手菩萨、圆通大士。音译阿唎耶跋卢枳羝铄筏啰，则为圣观世音之义。观世音菩萨与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，三者合称西方三圣。遇难众生诵念观音菩萨名号，菩萨即时观其音声前往拯救，故称为观世音菩萨。又因其于理事无碍之境，观达自在，故又称观自在菩萨。

《法华经》卷七“观世音菩萨普门品”详说观音菩萨于娑婆世界利益众生之事，经中说到受苦众生一心称名，观音菩萨即时观其音声令得解脱，若有所求亦皆令得，又能示现佛身、比丘身、优婆塞身、天身、夜叉身等摄化众生。

观世音菩萨之住处，据《华严经》卷六十八记载，观音菩萨住在南海补陀落山，故其住处即在娑婆世界。但《大阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下、《观世音受记经》中以此菩萨为阿弥陀佛胁侍，常住西方极乐世界辅施教化，即以西方净土为此菩萨之本住处。密教也以观音菩萨为阿弥陀佛之胁侍，并认为观音菩萨与阿弥陀佛原为因果之异，寻其本觉即为无量寿佛，但由本誓故示现大悲菩萨形。密教复安立此菩萨于胎藏界曼荼罗、中台八叶院、观音院、遍知院、释迦院、文殊院、虚空藏院、苏悉地院等诸院中，其形像、持物等各异。然《一切功德庄严王经》《清净观世音普贤陀罗尼经》等，则以观世音为释迦之胁侍。

至于观世音菩萨之形像，因其应化无方，故相状也很多，其中以二臂正观音为其本形，余者皆其示现神变自在之力用，有一首、三首、五首，乃至千首、万首、八万四千烁迦啰首；有二臂、四臂，乃至万臂、八万四千母陀罗臂；有二目、三目，乃至八万四千清净宝目。其化相有千手千眼、十一面、准提、如意轮、不空罥索、青颈、香王等，亦皆有个别之仪轨。又《不空罥索神变真言经》举出四面大悲观音、除八难仙观音、播拏目佉观音、大梵身相观音、根本莲华顶观音、广大明王央俱舍观音等。此外，《摩诃止观》卷二上举有六观音，诸尊真言句义抄揭示十五观音，又有二十五观音、三十三观音等；其中，部分非基于经轨而来，而系至后世混合中国及日本之民俗信仰所产生。

观世音之信仰始自印度、西域，后传至中国内地、西藏、南海、日本等地，故有关观世音之记载甚多。西藏信仰观世音尤盛。自西晋竺法护之正法华经译出后，中国内地亦大兴观世音之信仰，有关著作亦颇多。自北魏以后，造观世音像之风益盛，今大同、龙门、驼山等地存有遗品甚多。隋唐以后，随着密教之传入，诸种观世音像亦被造立，如敦煌千佛洞之菩萨像，观世音像即居大半。又以元魏孙敬德之高王观音经为始，观世音菩萨救苦经、观世音十大愿经、观世音三昧经等诸经亦陆续出现。相传其显灵说法之道场在我国浙江普陀山。据称其生日为阴历二月十九日，出家日为九月十九日，成道日为六月十九日。

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农历九月十二日 近代高僧虚云禅师圆寂纪念日

虚云（1840～1959），近代高僧，传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，一身而兼五宗法脉。据《虚云老和尚年谱》记载，禅师原籍湖南湘乡，清道光二十年七月二十九日生于福建泉州。十九岁时于褔建鼓山涌泉寺，“礼常开老人，为披剃”。次年，“予依鼓山妙莲和尚，圆受具戒，名古岩，又名演彻，字德清”。其后行脚名山，参访学道，行踪遍及四川、西康、西藏、印度、锡兰、缅甸等地。四十三岁发心朝拜五台，以报父母深恩，遂由普陀山法华庵起香，三步一拜，历经三年，终拜抵五台显通寺。

五十六岁，禅师在江苏高旻寺，因沸水溅手使茶杯落地，顿断疑根，彻悟本来。六十一岁，尝随清末两宫西幸，启建祝圣护国消灾法会，事毕即潜隐终南山，更名虚云，号幻游。后又往槟榔屿、马六甲、吉隆坡、台湾等地，讲经弘化。六十八岁，禅师于泰国讲经时入定九日，轰动泰京。其后，禅师曾为护国祝圣禅寺入京请藏，曾说服滇军协统李根源消弭逐僧毁寺之祸，调停汉藏纠纷，招抚盗匪，为民除去战祸。禅师在滇中阐教十八年，九十岁始离滇返鼓山任住持。禅师一百零九岁时，又到香港弘法，次年返回大陆。晚年驻锡江西之云居山，1953年被推为中国佛教协会名誉会长。1959年农历九月十二日，虚云禅师于云居山示寂，世寿一百二十，僧腊一百零一。

虚云禅师以禅功和苦行为人所重，乃是近代中国禅宗代表人物之一。综其一生，凡净、苦、孝、忍、定、舍、悲、异、方便、无畏、不放逸诸行，无不奉持。因叹宗风沦坠、道场废圯、律教无闻，发愿振兴十方丛林，重建古刹。虚云禅师兴复之著名道场有云南华亭寺（云栖）、鸡足祝圣禅寺、曹溪南华丛林、福建鼓山涌泉寺、广东曲江云门禅寺、江西云居真如禅寺等，重建之大小寺院庵堂共八十余处。每处道场竣工，禅师觅一住持任之，然后悄然退隐。虚云禅师虽为禅宗巨匠，却常教人老实念佛。撰有《楞严经玄要》《法华经略疏》《遗教经注释》《圆觉经玄义》《心经解》等，于云门事变时尽被夺去，今仅存法语、开示、书问、诗歌等文字，后人编为《虚云和尚法汇》一书。

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9月29日 当代大德南怀瑾居士往生纪念日

南怀瑾（1917～2012），当代学者、诗人、居士，是中国传统文化的积极传播者。1918年出生于浙江乐清，幼年接受书院教育，后肄业于中央军校政治研究班及金陵大学研究院社会福利系。自幼喜好佛道，初学道家仙道丹经，其后潜心佛学，服膺禅宗。遇禅宗硕德袁焕仙、虚云老和尚等，成为袁氏弟子。后入峨嵋山中峰大坪寺闭关三年，出关后讲学于四川大学、云南大学，其后入康藏学密教。1949年去台湾，潜心著述，随缘宏法，又应聘辅仁大学哲学研究所、中国文化大学。南怀瑾先生为沟通中西文化，创办东西精华协会，设总会于美国。曾主持台北老古出版社，发行过知见杂志、十方杂志等佛教刊物。

南怀瑾先生之学问博大精深，融贯古今，其学问涵盖儒、释、道三家，并且精通医卜天文、诗词歌赋。在台湾时，人们尊称他为“教授”“大居士”“宗教家”“哲学家”“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列台湾十大最有影响人物。南先生却拒绝一切溢美之词，自谦为一“凡人”。长期以来，流传最广之称谓还是“南老师”，上至达官贵人，下至贩夫走卒，都这样称呼他。1985年夏，南怀瑾先生离台赴美国，在美期间，成立“东西学院”，旨在推进东西文化交流。不论是在台湾还是旅居海外，南怀瑾先生每念及国家振兴图强事业，特别是对祖国统一大业系于心怀、百般关注。1987年结束旅美生活后移居香港，希望就近献力于国内各项建设事业及文化教育事业。

南怀瑾先生从国内文化教育事业入手，相继成立光华教育基金会、国际文教基金会，1989年以来先后向北京大学、清华大学、人民大学、复旦大学、上海交通大学等二十多所高等院校及希望工程并其他科研文教机构捐款，设立多种奖学金和各类基金，鼎力推进国内文化科技事业发展。南先生还筹资兴建金温铁路，于1998年建成通车。几十年来，南怀瑾先生出版过三十几部专著，一些著作一版再版，长销不衰。其著作以演讲整理为主，往往将儒、释、道思想进行比对，别具一格，台湾及大陆多家出版社陆续出版南怀瑾先生作品《论语别裁》《原本大学微言》《老子他说》《孟子旁通》《易经系传别讲》《金刚经说什么》《如何修证佛法》等，颇受欢迎。南先生晚年居大陆，在江苏太湖大学堂传道，2012年9月29日在苏州逝世。

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农历八月二十二日 燃灯佛圣诞

燃灯佛，原作然灯佛，民间俗称燃灯古佛。梵文音译提和竭罗，《瑞应经》译作锭光佛，《大智度论》则译作然灯佛。《大智度论》：“如然灯佛，生时一切身边如灯，故名然灯太子。作佛亦名然灯，旧名锭光佛。”《四教集解》曰：“亦名然灯，亦名锭光。有足名锭，无足名灯。锭字或作定字，非也。”燃灯佛又是三世佛之一，是过去佛，与现在佛释迦牟尼、未来佛弥勒并称。《瑞应经》曰：“锭光佛时，释迦菩萨名儒童，见王家女曰瞿夷者，持七枝青莲华，以五百金钱买五茎莲，合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛。又见地泥泞，解皮衣覆地，不足，乃解发布地，使佛蹈之而过，佛因授记曰：是后九十一劫名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”燃灯佛是过去佛中最著名者，在佛教经论中，很多以燃灯如来为中心并说其前后出现诸佛之事例。如《无量寿经》谓过去久远劫有锭光如来出世，教化众生，其后历经十劫，依次出现五十三佛，最后世自在如来时，修因行而成道者即为阿弥陀如来。《大悲经》谓燃灯如来以后，有莲华上佛乃至过去七佛等，共十四佛出世。《大毗婆沙论》说释尊于第三阿僧祇劫曾遇七万七千佛，其中首位即燃灯佛。

相传农历八月二十二日，是燃灯佛圣诞，在这一天，供花、上香、供灯、念佛、诵经、持戒、放生，可得十方诸佛菩萨加持。

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农历八月十六 金粟百痴元禅师圆寂纪念日

百痴元禅师，是福建漳浦人，俗家姓蔡，少读儒书而不得志。二十剃度，看到《禅关策进》有万法归一话，于是苦心参究。二十四岁时去参谒黄檗通容禅师。问答之时，通容禅师连拳将其打出。次日呈送偈颂，通容禅师阅毕，竖起拳头：“向这里道看。”百痴元禅师默然无语，通容禅师再次连拳将其打出。自那以后，百痴元禅师就丢掉话头，单看连拳打出时毕竟是什么意旨，愈参愈猛。一日随众入室，通容禅师示语：“动弦别曲，叶落知秋，汝作么生会？”百痴元禅师即呈上坐具，通容禅师说：“是甚么时节，作如此去就？”百痴元禅师刚准备开口，通容再次连拳将其打出。百痴元禅师归堂后，跃然有省，豁然开悟。刚好亘信关主前来参访通容禅师，通容禅师问他：“如何是佛？”亘信关主回答之后，通容禅师回头问百痴元禅师：“汝作么生道？”百痴元禅师说：“破米筛。”通容禅师点头认可，又问：“寂然不动，感而遂通，汝作么生会？”百痴元禅师道一声珍重，便出。通容禅师又问：“如何是逆水之波？”百痴元禅师走上前，作出掀倒禅床之势。通容拿起拄杖，百痴元禅师也随其出门。通容禅师又问：“我看汝这几时恰似伤弓之鸟，如何是金翅鸟直取龙吞？”百痴元禅师也进前，又作掀倒禅床之势，然后出门而去，通容禅师于是印可。

百痴元禅师后来住持浙江金粟寺，金粟寺是江南古刹，又称浙江第一古刹。三国吴时，江南尚无佛寺，赤乌年间，康僧会为孙权祈获释迦真身舍利，始创江南三寺，即海盐金粟寺、金陵保宁寺、太平万寿寺三大古寺，于是江南佛法始兴。百痴元禅师在金粟寺时，留下很多上堂开示语录，摘出几条。上堂：“三月届清明，扶筇陌上行，行行兴未歇，半喜半疑惊。旧冢添新冢，歌声和哭声，如何尘世客，不早学无生？且无生作么生学？”喝一喝，曰：“相逢莫下马，各自奔前程。”上堂：“九九百百，半青半白，项短二寸，头长三尺。相对无言独足行，神光闪烁射衣裓。应机游戏兮，大千刹土不为宽；随物遁藏兮，蟭螟眼里不为窄。释迦弥勒是他奴，临济德山空踧踖，试问此者是何人，拟议顶门轰霹雳。”拈拄杖，卓一卓，喝一喝，遂下堂。上堂：“无明即佛性，万幅杨烟藏古镜。烦恼即菩提，千畦麦浪涨前溪。也无佛性无无明，闹市红尘信步行。也无菩提无烦恼，拈匙把箸随缘好。随缘好，须及早。莫言乌兔尚堪留，蹉过一生空到老。”康熙五十一年六月，百痴元禅师手录法语百余叶增入全录，曰：“山僧从今再不说法。”八月初示微疾，医来，师曰：“报缘已尽，服药无益。”每日酬应如常，至十六日巳时，沐浴更衣而逝，塔于邓尉山后。有《语录》三十卷，入《嘉兴藏》，流通于世。

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农历八月十五 月光菩萨圣诞纪念日

月光菩萨，又称月净菩萨、月光遍照菩萨，与日光菩萨同为药师如来之胁侍。《药师经》曰：“于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是无量无数菩萨之上首。”《灌顶经》云：“有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。”月光菩萨、日光菩萨次补佛处，都能持药师如来之正法宝藏。《觉禅钞》引《药师经疏》卷一：过去世电光如来时，有一梵士医王，养育日照、月照二子，发心利乐众生，二子也都发愿供养。梵士医王即今药师如来，二子即日光、月光二菩萨。依《修药师仪轨布坛法》说，月光菩萨身呈白色，坐鹅座上，手持月轮。但此像与历代相传者颇不同，历来所造皆为立像，月光菩萨即立于药师如来之右侧。

在密教中，月光菩萨是密教金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一，又是胎藏界曼荼罗文殊院之一尊。金刚界中，月光菩萨位列微细会等第二院之西边，身呈白色，左手握拳当腰，右手持月光形或持莲华，华上安半月，密号清凉金刚，三昧耶形为半月形。胎藏界中，月光菩萨位于文殊院中妙吉祥之右方，妙音菩萨与无垢光菩萨之间，右拳当腰执莲华，华上安半月，左拳当胸持合莲华，跏坐莲台，密号威德金刚，三昧耶形为青莲华，上置半月形。

月光菩萨也与日光菩萨一样，与观世音菩萨《大悲咒》有密切关系，凡至心持诵《大悲咒》之修行者，月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。修行者在持诵《大悲咒》后，如能再加诵月光菩萨陀罗尼，则月光菩萨会来加庇护，使持咒者除去一切障难病痛，成就一切善法，远离各种怖畏。月光菩萨陀罗尼曰：“深低帝屠苏吒，阿若密帝乌都吒，深耆吒，波赖帝吒，耶弥若吒乌都吒，拘罗帝吒，耆摩吒，娑婆诃。”