西藏密宗的四种灌顶

文超良

灌顶是学习密法的起点，宗喀巴于《密宗道次第广论》中说：灌顶是修学密法之道基，故学密者须先受灌顶，方可修习密法；灌顶前，师徒之间须互相观察，若双方都觉得有缘而能与密法相应者，方行灌顶之事（《密宗道次第广论》（宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版）160、163页）。

依密宗的传统，灌顶之事极其慎重，乃至有观察至十二年的，此郑重其事的原因，乃因不愿密宗双身法的“密法”被外界所悉，以免遭到社会大众的批判。然而今天的密宗，传灌顶时，大多不是正轨的灌顶，皆已形式化：唯将法器高举示现与受灌者观见，便认作已灌顶完成。

密宗的灌顶级别，各派都有所不同，并没有一个统一的模式，简单的来说，灌顶主要有四种：一者因灌，二者瓶灌，三者密灌，四者第四灌。因灌及瓶灌属于生起次第，因此有时因灌与瓶灌合并举行；密灌和第四灌属于圆满次第之灌顶。

一、因灌
密宗正规的“因灌顶”，首先要建立坛城，在坛城内安放密教的本尊（鬼神像）和装有水的瓶子，瓶中的水，上师先要观想“报身佛”（密宗的“佛”）搂抱明妃（密宗把用来和上师合修男女双身法的女性，称为“明妃”）在瓶中交媾，观想从明妃的性器官流出淫液落入瓶中，这样瓶中的水就变成了“甘露”。只有瓶中的水“变成甘露”以后，再用来为密宗行者灌顶，如此方能得灌，否则不能得灌，不能得灌就无法进入密宗的大门学习密法。获得“甘露”以后，上师还要为受灌顶者略说密宗男女双身法的“殊胜”之处，令学者生起欢喜信乐之心。然后上师再将瓶中的水洒在弟子的头顶上，为弟子灌顶，这就是因灌，因灌需要使用水来来灌顶，因此又叫“水灌顶”。 （参考《密宗道次第广论》356～358页）

二、瓶灌顶
瓶灌顶，不用外面的水来灌顶，完全由上师借助观想来为弟子灌顶，因此也称“内灌顶”。关于瓶灌，宗喀巴如是说：

“上师于观想……弟子入自口中，从金刚路（密宗将上师的尿道，称为‘金刚路’）出住明妃莲华（密宗将明妃的阴户称为‘莲花’）之中。次想……诸‘如来’明妃等至（密宗将上师与明妃行淫、生起淫乐而到达高潮，名为‘等至’），大贪（贪受性高潮而射精）溶化，（‘如来’和明妃的混合淫液）从毗卢门灌入（自己之）顶（门）中，随金刚路（尿道）出菩提心（流出‘如来’和明妃的混合淫液），（混合淫液射入明妃阴户内）而为莲华之上生，为（观想所成的住在明妃阴户的）天身弟子灌顶。”（《密宗道次第广论》356～357页）

在传授内灌顶的时候，上师在心中观想：接受灌顶的弟子，由上师的口中进入上师的身体内，再从上师的尿道出来，进入明妃的阴户中。然后上师继续观想：“佛”和明妃行淫，流出混合的淫液（密宗将混合的男女淫液称之为“菩提心”），这些淫液从上师自己的头顶流入体内，再从尿道流出，射入明妃的阴户内，为住在阴户内的弟子灌顶。

如是密灌，皆依观想而作灌顶，不见有外相之水灌顶，层次虽同于因灌，但别立灌顶名为内灌顶。一般而言，密宗行者认为能受此灌顶的人，较诸一般所受之水灌顶为胜。

三、密灌顶
弟子欲受此灌顶之前，必须已先随上师修成风瑜伽（气功），并能自由提降明点（密宗将精液等称为“明点”，上师利用气功，能使自己的精液在气脉内上下运动，称为“提降明点”）欲修成风瑜伽，要练习九节佛风、宝瓶气，求打通气脉，然后明点才能在气脉中运行，通过明点在气脉中流动，来引发全身的“大乐”。

九节佛风的练习，先由右鼻孔吸气，然后再左鼻孔呼出；再左鼻孔吸，右鼻孔出；再两鼻孔吸，两鼻孔出气。吸气时，观想白光进来，白光代表一切宇宙清净的风，然后吸进来，在你的身上脐下丹田部位作旋转，然后呼出黑气业障（密宗之徒认为这样能够消业，真是无稽之谈），这是风息的练习。做完九节佛风一遍、二遍、三遍，最后才把三千大千世界所有的清净风全部吸入你的身体之中，然后闭住气不要呼出来，不呼出来就变成了宝瓶气。不呼出来时，就等于所有的风在身体里面做一个运转。这时五轮都要转，也就是眉心轮、喉轮、心轮、脐轮和密轮全部都要转，跟着风息在旋转，这是宝瓶气的基础。风瑜珈练成，打通气脉以后，在日后接受灌顶、修习双身法的时候，就可以借助宝瓶气推动明点（精液以及身体内微细的体液），在气脉内运行，以便将性高潮扩充到全身，而且，借助风瑜珈，还可以延续性高潮而不射精的时间，以增加性快感（此风瑜珈完全是气功，和佛法的修证无关）。具备了这些条件，方可受此灌顶。

在灌顶之前，先要寻找具相（要容貌娇好，具有性技巧等适合修习男女双修）的明妃，按照明妃的相貌，可以分为如下几种类别：

1、具兽女：上身乳坚实，下身丰腴紧密，腰细，步态悠闲，见男子时目不瞬眨，其体气及密处有麝香味。

2、具螺女：总相为骨粗，肉滑软，脐有右旋螺纹，身力大、迅捷，音清亮快疾。

3、具象女：总相为身肉丰腴，身肢短，力大，眼小，耳长且大，出汗时其味极馥，聪慧寡欲，蜂常缠（绕）之。


4、具纹女：肉色微红，脐上有三竖纹，眉间有一竖纹，诸肢节纤长，身肢多有吉祥纹者大吉，护爱孺，如此者应特赞许。

5、众相女：具四种功德，或具二、三种功德。其它教授中亦有为具牛女，此女与具象女同一性相。（出自密宗萨迦派根本经典《道果——金刚句偈注》）

找到符合条件的明妃后，要让她们接受三昧耶戒（密宗自创的戒律），发誓不泄漏男女双修的秘密，并恐吓说如果泄密则会入密宗自创的金刚地狱。如果找不到合适的明妃来修双身法灌顶，求法弟子，也可以将自己的的姐妹、女儿、妻子奉献给上师，作为灌顶明妃使用，如宗喀巴如是说：

“……（弟子）以具足三昧耶之智慧母（受过密宗戒律的明妃），生处无坏（女阴部完好无坏）、年满十二等之童女奉献师长（年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长，供上师合修双身法）同乐而作供养。‘等’字谓十二岁一人、十三岁一人、…乃至满二十岁一人，共为九人。如《大印空点》第二云：‘贤首纤长目，容貌妙庄严（容貌必须美丽），十二或十六（年岁须在满十二或满十六岁之间），难得可二十（若有困难者，则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐，以取得师长欢心）。廿上为余印（若超过二十岁以上者，可作他用，不适合用来作秘密灌顶），令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长（还可以将自己的姐妹、女儿，妻子奉献给上师合修双身法，作为灌顶明妃使用。）’”（《密宗道次第广论》376页）

关于密灌的灌顶，宗喀巴继续开示说：
“为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（由传授灌顶的上师，与十二岁至二十岁各种不同年龄的九位明妃，一一与之交合而同入性高潮后，一一射精于明妃下体中，再收集男女混合的淫液），俱种（上师与明妃混合后的淫液，俱有男女双方的种子）金刚（此淫液名为“金刚菩提心”）注（入）弟子口中，依彼灌顶。”（《密宗道次第广论》399～400页）

宗喀巴于《密宗道次第广论》中说，此灌顶时，由上师与十二岁至二十岁各种不同年龄阶段的九位明妃，一一与之交合而同入性高潮中，而后一一射精于明妃下体中，而后收集上师与明妃混合后之淫液，再将此淫液注入弟子口中，名为灌顶。密灌顶的过程中，上师在现场表演和明妃淫合，并告知受灌之弟子，令弟子了知种种女人之性欲差别，则受灌之弟子成为金刚上师之后，将来为异性弟子灌秘密顶时，能知如何令其种种不同种类之女弟子达于性高潮、而体会其中淫触之乐空不二等，受灌弟子由此缘故而取得阿阇梨（上师）资格之秘密灌顶。是故密灌必须以男女淫液之混合液作为甘露而灌顶，若不具备此二密物（男上师之精液白菩提心及明妃之淫液红菩提心）者，则密灌即成不实，不能成就灌顶功德，不名得灌。

宗喀巴如是说，传授第三秘密灌顶之最主要目的，乃在于令弟子成为可以修学密宗双身合修法之“道器”；藉由秘密灌顶之理论说明，及其内容说明，令弟子信受其法，不生怀疑而领解之，准备起修双身法，此是第三灌密灌的主要目的。

四、第四灌
第四灌乃是弟子完成第三密灌之后，亲自与明妃第一次合修男女双身法。第三灌密灌，弟子自身尚未能亲自与异性合修，唯尝上师与明妃之红白菩提心（混合淫液）而生“乐”，故欲进一步学习密法，需要继续接受灌顶。

在第三灌，上师虽已对双身法之道理加以解说，仍恐弟子于男女双修的实修细节上之种种方便善巧及其理论未能完全了知，故需要第四灌。

宗喀巴强调，须得此第三灌顶之后，方能进修第四灌顶；密宗的弟子，由上师亲自在第四灌中具体指导其实修双身法以后，方能与他人共修无上瑜伽之乐空双运。若未与上师入第四灌顶坛，接受上师之“临床”（临坛）亲自指导，而径行与他人合修双身法者，即是违犯禁行戒，违犯密宗自创的十四根本戒；依密宗之说法，此人必下密宗自创的“金刚”地狱。


密宗谓受上师第四灌顶之后，可“修证”双身法，方能证得乐空不二之即身成佛的“智慧”。从此便可通达密宗一切经典，方能成为真正有证量之金刚上师，第四灌是实修无上瑜伽的基础，通达第四灌便知密宗一切修行法门之密意及实修之法。

密宗的上师开示说：接受第四灌顶就可以成为“初地菩萨”，所以密宗行者有许多人接受第四灌顶而与明妃作第一次之双身法合修之后，他们就认为自己已经成为“初地菩萨”，因而轻视显教（佛教）之修行者证量粗浅。密宗有的宗派，认为灌顶所获得的“果位”还要高，例如：密宗萨迦派的根本经典《道果--金刚句偈注》认为：瓶灌可证得初地至六地之化身果德，密灌可证得七地至十地之果德，第四灌可以究竟成佛。根据佛教的理论，实证初地菩萨，必须在开悟后，明心见性见道证得第八识阿赖耶基础上，永伏性障如阿罗汉，再修学别相智及一切种智，具足了知八识心王之五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我，勇发十无尽愿而不退转，如是才能入初地。密宗所推崇的龙树菩萨，佛在《楞枷经》中也只是授记他证得初地菩萨而已，尚且没有“即身成佛”，何况密宗的祖师？由此可见，密宗的上师弟子，所证的“初地菩萨”，完全不是佛教的初地菩萨，密宗只是套用佛法的名词而已。