净公上人：二零一四净土大经科注（第一０九集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》




二零一四净土大经科注　　（第一０九集）　　2014/9/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0109


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百三十八页最后的一行，科题，「庚二、利他德」，分四，下面第一段，「妙行显实」。
　　在前面的一段最后的一行，有两句话非常重要，那就是往生到极乐世界的这些菩萨们，得阿弥陀佛本愿（就是四十八愿）威神的加持，出现不可思议的神通妙用，於一念顷遍游佛土，这一句很重要。这个境界我们知道，最低的阶位是圆教初住、别教初地，这些人确确实实大彻大悟，明心见性。世尊三十岁的时候，在菩提树下为我们示现的是这个境界；在中国大家都知道的，禅宗六祖惠能大师也是这个境界。我们很幸运，确实过去生中善根福德因缘也是不可思议，能够在现前这个时代看到海贤老和尚，海贤老和尚一句佛号也是这个境界，在净土宗叫理一心不乱，就是教下的大开圆解，宗门的明心见性，用的术语不一样，境界是相等的，完全相同。
　　我们虽然没有亲自看到海贤老和尚，他是去年年初往生的，二０一三年一月，距离我们很近，我们知道这不是假的，是真的，一百一十二岁。我们看到他的《永思集》，看到他的光碟，他来为我们作证，证明什么？第一个，证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有。他跟阿弥陀佛常常见面，接受阿弥陀佛的嘱咐，让他留在世间表法；换句话说，他要不是为表法，他早就往生了。这个表法就是坚定我们的信心、坚固我们的愿心，我们的信愿再没有怀疑了，为我们示现这一句佛号功德不可思议，无法想像。我们知道贤首国师有一篇文章叫《修华严奥旨妄尽还源观》，过去我们学过两遍，用《还源观》上六门，一体、二用、三遍、四德、五止、六观，来看贤公老和尚九十二年的修行，相应，句句都相应。这个住世表法功德无量，让多少对经教、对学习存有怀疑（怀疑是最大的障碍），看到他一生的行谊，我们的疑惑拔除了。
　　前面说的自利德，今天我们要学的利他德。利他德里头分四科，第一科、妙行显实，著重在「实」这个字，真实。我们看经文：
　　【得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。】
　　念老在这段经文里头为我们做了详细的开示，就是注解，我们看他的注解。『得佛辩才』。「辩才者，善巧宣说法义之才能」。这里边最重要就是善巧，特别是善，这个善是赞叹词，不是善恶的善，赞美他、赞叹他说法利生这种才干。佛法，世尊在大乘教里面提醒我们，有了义、有不了义。什么是了义？佛说的一切法都没有意，完全是从自性里面，众生有感，佛性有应。佛性就是自性、就是法身。自性圆满具足无量智慧，所以智慧不是从外来的，外面没有智慧，智慧是从自性里面出来。惠能大师开悟时候所说的第三句，「何期自性，本自具足」，具足什么？世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，能大师所说的具足就是这句，具足跟阿弥陀佛完全相同的、相等的智慧、德能（道德能力）、相好，都是究竟圆满的，究竟圆满的智慧、究竟圆满的德行、究竟圆满的能量、究竟圆满的相好。相好到什么程度？像《观经》上世尊为我们介绍弥陀报身，身有八万四千相（不是三十二相，八万四千相），每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光明，每一个光明里面有诸佛如来、诸大菩萨在那里做佛事，佛事就是讲经教学。没法子想像，报身，报身里面现整个宇宙。用佛法的术语来说，遍法界虚空界在哪里？在报身里面相好的一分，里面完全显示出来。这桩事情到极乐世界就证明了，为什么？完全享受到了，你得到了。
　　往生到极乐世界，这个法门在八万四千法门里，在无量法门当中，是一个最特殊的法门，它很容易让你证得无上菩提，非常容易。但是它很难叫人相信，为什么？没有一个法门是例外的，为什么你例外？八万四千法门，门门都需要断烦恼证菩提，烦恼不断，你决定不能提升。从第一道门槛，小乘初果，大乘十信位的初信位菩萨，一定要断见思烦恼里面的见烦恼。八十八品见惑，世尊在教学方便起见，把它归纳为五大类，说话就方便了。八十八品见惑分五大类：第一个身见，执著身是我；第二个边见，二边对立，不知道万法是一体，产生边见；第三个见取跟戒取，我们中国人叫成见，某人成见很深，成见说两个，一个是果上的成见，见取见，一个是因上的成见，戒取见；第五个，不属於上面这四大类的，所有一切错误的看法总归一类，叫邪见，不是正知正见。这五种见惑断掉了，就是《金刚经》上前半部所说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，真正入佛门，虽然是小小果，初果、初信位，他是圣人，他不是凡人。虽然依旧在六道里面，没出六道，但是他在六道里头有期限的，就是天上人间七次生死，人间寿命到了生天，天上继续修行，天上寿命到了又到人间来，他不会堕三恶道，他也不会变成阿修罗。
　　人间寿命短，天上寿命长，七次往返要多长的时间，我们不敢想像，太长了。天就算忉利天，不再往上去了，忉利天的一天是人间一百年，他们也是一年三百六十五天，他的寿命一千岁。中国五千年的历史，在忉利天不过一个多月，五十天，

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他的一天我们人间一百年，五千年历史，忉利天五十天。这些我们都要有个概念，为什么？它能够帮助我们下定决心修净土，净土修成功了，在这一生当中把这个问题就解决了。这个问题阿罗汉解决不了，辟支佛也解决不了，一定是四圣法界最上面的两层，佛、菩萨。真正解决的是佛，十法界的佛，天台大师六即佛里头称他为相似即佛，他不是真佛，为什么？他还是用阿赖耶。大乘的标准，用真心的是佛；用妄心的，最高的就是相似即佛。
　　六即佛里头理即佛，从理上讲一切众生本来是佛，这是真的，没话说的。但是众生迷了，这个迷产生障碍，你自性的性德不能现前，你有跟如来一样的智慧德能相好，统统不能现前，你现在所过的是六道生死轮回的日子。理上是平等的，事实上不平等，六道凡夫。所以必须要有修德，才能把我们慢慢的向上提升，要真修。修是修正，修正什么？修正错误，错误的思想、错误的见解、错误的言论、错误的行为。错得太离谱了，我们自己完全不知道，都以为自己想的是正确的，做的是正确的。如果不是佛出世，佛为我们把这个详细说明，讲解透彻，我们慢慢觉悟了，回过头来看看自己，真错了，不是假错。
　　从错误回过头来，这叫修行，修正错误的思想、言论、行为。戒定慧三学就是这三桩事情，戒修正我们身的行为，定修正我们意的行为，教修正我们言论的行为。这三个字都不可思议，三个字其广没有边际，其深没有底，因为它称性，完全是性德，佛法的妙就妙在此地。所以佛说的这个经教没有意思，佛一生没说过一句话，谁要说佛讲经说法这叫谤佛，这释迦牟尼佛自己说的，这是真话不是假话。佛为什么能出世？佛没有出世，是你有感，他自然有应。你有问，他自然有答；我们行为做得不对，他自然现一个持戒的相，来帮助我们纠正。感应道交不可思议。所以佛经字字句句没有意思，你要去学习，那它就现无量的意思，跟性德完全相应。
　　性德在不起作用的时候什么也没有，所以真心常常用「空」这个字来形容它。真空不空，真空是讲的心、心性，为什么不空？它能现，能现万法。能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」，它能生、它能现；没有缘它不生、它不现，那就是空。空不能说它无，现不能说它有，它能现万法，所现的万法刹那不住，相似相续。《楞伽经》里面所说的，「自心现量，不断之无」，不断是相续相。为什么不说它相续？因为它前面那个相跟后面相不是完全相同的，完全相同才能说相续，不相同，念念都不相同。
　　一个念头存在的时间多久？弥勒菩萨告诉我们，二千一百兆分之一秒，也就是一秒钟，它生灭的次数是二千一百兆。就在我们眼前，从早到晚一分一秒都没离开，我们完全不觉，完全不知道，迷在其中。要是明了了怎么样？明了你就开悟了。为什么？你不执著它了，你晓得相是假的，相是刹那生灭。这个刹那是一秒钟二千一百兆次，这是诸法实相。无论是念头（起心动念）、是分别、是执著，这是心理的现象，外面是物质的幻相，色声香味触法，这个六尘，六根、六尘、六识，统统都是在这个高频率波动之中所产生的，所以妙有非有；妙有，无中生有，那个无是自性。
　　真正认识真相，心清净了，为什么？放下了。所以古大德教我们放下就是，放下便是，只要你肯放下，放下之后，放下虚幻就用的是真心。真心在哪里？放下妄心，真心就现前。真心不生不灭，真心永远没有失掉，像我们电视屏幕一样，永远没有失掉。妄心是屏幕上的画面，阿赖耶所变的，所变的相刹那生灭。我们现在看的电视，这是最先进的，数码，一秒钟生灭多少次？一百次，我们每天看电视，一秒钟一百个生灭。那我们现实的环境，一秒钟多少个生灭？是二千一百兆次的生灭。这真相，常作如是观，这人也能开悟。六根在六尘境界上，看的假的，听的假的，闻到的、接触到的全是假的；能接触，我们的根身，所接触外面的六尘，没有一样是真的。真的不生不灭，自性是真的，自性不生不灭，跟我们现在的幻相揉合在一起。就像我们电视屏幕一打开，我们在看电视，真妄都现前，屏幕是真的，色相是假的，假的不碍真的，真的也不妨碍假的，同时起作用。真的永恒不变，假的刹那刹那在变，决定没有办法掌握住的。从这里慢慢我们体现性德，真正是玄妙不可思议。
　　利他，身口意三业，心里常常想著苦难众生，在六道里头迷惑颠倒，无量劫来不能超越，苦不堪言。看别人，然后回来看自己，回光返照，自己亦如是。为什么先看别人后看自己？别人的毛病容易看到，自己毛病不容易看到。所以看别人，回光照自己，就能把自己的问题统统发现出来，到底是哪里出了毛病就知道了。看佛菩萨、看声闻缘觉、看诸天、看善人、看恶人、看畜生、看饿鬼、看地狱，自己会开悟；开悟不了，迷得太重了，也就是妄想分别执著太严重，很难回头。
　　真能放下，细心去观照，《还源观》上，那是《华严经》上所说的，《还源观》这篇文章是修《华严经》的方法，文字不多，非常扼要，依照这个方法修行能够得华严三昧，修成功之后，华藏世界。确实要很长很长的时间，没有极乐世界那么方便，为什么？没有人加持你。极乐世界完全要投靠阿弥陀佛，全仗佛力，这个要知道。对阿弥陀佛感恩到极处，真的是他来救我，除他之外没人救。释迦慈悲，把阿弥陀佛介绍给我们，我们认识阿弥陀佛；十方诸佛如来慈悲，异口同音也是把极乐世界介绍给我们，诸佛如来称赞弥陀，「光中极尊，佛中之王」，赞叹到极处。佛没有私心，总是想把最好的给我们，但是你不相信，不相信再开别的法门引导你，开八万四千法门、开无量法门来接引你。到什么时候根熟了，什么叫根熟？你对於净宗，对极乐世界能信、能发愿，想求往生，这叫根熟众生，根熟佛就只教这个法门给你。你看海贤和尚根熟，他师父真正了不起，什么都不教，就教一句南无阿弥陀佛，一直念下去。他老实、听话，乖乖的念了九十二年没拐弯，没有怀疑过，他成功了，