六波罗蜜之意义为何

释觉超

第一、“布施”。对自己来说是放下、舍弃，而去帮助别人。布施有三大类，即财布施、法布施、无畏布施。布施是因，希望自己财富不缺乏，就要修财布施；希望自己有聪明智慧，就要修法布施；希望自己健康长寿，就要修无畏布施。无畏布施第一就是不恼害一切众生，不但不杀生，令众生生烦恼都不可以。素食是属于无畏布施，不食众生肉，不恼害众生，更积极放生。
我是一个没有福报而且短命之人，活到现在好像福报一年比一年大，都是这一生依照佛法修学得来的果报。但福报不能自己享，一享很快就享完了。福报来了，要给大家享，福报就永远享不尽，这是真实的。

聪明智慧增长了，对于一切事理，看得比以前更清楚，所以利益众生的事情做得更恰当、更美满。而且我没有求寿命，寿命是自动延长的，这真正得自在！所以，菩萨行中，布施列在第一。

第二、“持戒”。佛为我们制定的律仪戒法要遵守，佛在一切经典里苦口婆心对我们的教诫，也要遵守。以及世间的法律、风俗习惯，也要遵守。如果把戒律废弃了，佛法的行持就没有了，纵然天天讲经说法、研究讨论，都落空了。为什么？与生活脱节了，所学非所用，讲得再高也是空的，没有结果。所以，佛法自始至终着重在“行”。

佛讲：“三聚净戒”，聚就是类。
第一、“摄律仪戒”，凡是佛在经典上所说的一切教诫，要我们做的决定要做到，不让我们做的绝不违反。

第二、“摄善法戒”，凡是善的就应当做，恶的就不应当做。我们要晓得戒的精神是防非止恶，断恶修善；佛虽没有说出，但与佛的意思相应者皆应遵守。如抽香烟，佛经并没有说不能抽香烟，但我们知道抽香烟对己对他皆无好处，所以也应当禁止。诸如此类者，就归纳在“摄善法戒”。

第三“饶益有情戒”。凡是对众生有利益的事，应当去做。利益又分三等，眼前有利益，将来有害处，不能做；现在有好处，将来也有好处，这是真正的善；或者现前没有什么利益，将来有大利益，这也是善。所以，佛菩萨的眼光看得很久远，绝对不在一时。

第三、“忍辱”。无论做什么事情要忍耐，忍耐才能有成就。在修行过程当中，必然有挫折，我们愈勇猛精进，挫折就愈大。何以有这么多挫折？这是我们无始劫以来所造的恶业，业力障碍是无法避免的。唯一的方法就是有耐心，有忍耐的力量，才能消业。如果有定力，定可以灭业。要用智慧面对事实，耐心去化解，委曲婉转，不退精进。所以，有忍辱才有进步，不能忍必定受阻碍。

第四、“精进”。精是纯而不杂，进是进步，精进是菩萨唯一的善根。现前时代，学佛的同修多半犯了一个毛病，就是学的太多、太杂，虽然天天在进步，是杂进、乱进，所以费时又耗神，所得非常有限。

我这一生有一点小成就，是得利于好老师，我的老师禁止我杂进、乱进。我在台中跟李炳南老师十年，李老师的教学法是：聪明能力好的，顶多只能学两种，如果你要学三种，他决定不教你。程度不够的，只可以学一种；一门学会了，他认为你可以了，才能再学一门，否则决定不许可。我在李老师会下十年，学五部经；在一般佛学院，一学期都不止五部！

我第一部学《阿难问事佛吉凶经》，第二部学《阿弥陀经》，第三部学《普贤菩萨行愿品》，第四部学《金刚经》，第五部学《楞严经》，我十年就学这么一点东西。李老师的标准是你一部经学会了，才可以学第二部，会的标准是能在讲台上跟大众讲得透彻。你在讲台上表演，李老师坐在最后一排，在不使用麦克风的情况下，声音要他能听见才可以。这样一个方向、一个目标，将基础奠定好了，其他大经大论自然就能通达。“一经通一切经通”，问题是你有没有真正学通？

第五、“禅定”。定是心有主宰，不会轻易被外境动摇。比如我学一部经，专心在这一部经上，心才有主宰。

第六、“智慧”。简而言之，就是理性，处事待人接物有理性、有理智，而不用感情。

这是教给我们在日常生活当中，处事待人接物的六个原则，这也是菩萨教化安立众生的纲领。

如风

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